.[سورة الأعراف: الآيات 88- 89]
{قالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا مِنْ قَوْمِهِ لَنُخْرِجَنَّكَ يا شُعَيْبُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَكَ مِنْ قَرْيَتِنا أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنا قالَ أَوَلَوْ كُنَّا كارِهِينَ (88) قَدِ افْتَرَيْنا عَلَى اللَّهِ كَذِبًا إِنْ عُدْنا فِي مِلَّتِكُمْ بَعْدَ إِذْ نَجَّانَا اللَّهُ مِنْها وَما يَكُونُ لَنا أَنْ نَعُودَ فِيها إِلاَّ أَنْ يَشاءَ اللَّهُ رَبُّنا وَسِعَ رَبُّنا كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا عَلَى اللَّهِ تَوَكَّلْنا رَبَّنَا افْتَحْ بَيْنَنا وَبَيْنَ قَوْمِنا بِالْحَقِّ وَأَنْتَ خَيْرُ الْفاتِحِينَ (89)}.
.الإعراب:
قال فعل ماض
{الملأ} فاعل مرفوع
{الذين} اسم موصول مبنيّ في محلّ رفع نعت للملأ
{استكبروا} فعل ماض مبنيّ على الضمّ.. والواو ضمير في محلّ رفع فاعل من قوم جارّ ومجرور متعلّق بحال من فاعل استكبروا والهاء ضمير مضاف إليه اللام لام القسم لقسم مقدّر نخرجنّ مضارع مبنيّ على الفتح في محلّ رفع.. والنون نون التوكيد والكاف ضمير في محلّ نصب مفعول به، والفاعل ضمير مستتر تقديره نحن يا أداة نداء
{شعيب} منادى مفرد علم مبنيّ على الضمّ في محلّ نصب الواو عاطفة الذين موصول في محلّ نصب معطوف على ضمير المخاطب في
{نخرجنّك}،
{آمنوا} مثل استكبروا مع ظرف مكان منصوب متعلّق بـ
{آمنوا}، والكاف ضمير مضاف إليه
{من قرية} جارّ ومجرور متعلّق بنخرجنّ، ونا ضمير في محل جرّ مضاف إليه أو حرف عطف اللام مثل الأول تعودنّ مضارع مرفوع وعلامة الرفع ثبوت النون المحذوفة لتوالي الأمثال و.. الواو المحذوفة لالتقاء الساكنين فاعل مرفوع. والنون نون التوكيد في ملّة جارّ ومجرور متعلق بمحذوف حال من فاعل تعودنّ ونا ضمير مضاف إليه، قال مثل الأول الهمزة للاستفهام الإنكاري الواو واو الحال،
{لو} حرف موصول
{كنّا} فعل ماض ناقص- ناسخ- مبنيّ على السكون.. ونا ضمير في محلّ رفع اسم كان
{كارهين} خبر كنّا منصوب وعلامة النصب الياء.وجملة: قال الملأ... لا محلّ لها استئنافيّة.وجملة: استكبروا... لا محلّ لها صلة الموصول الذين.وجملة: نخرجنّك لا محلّ لها جواب قسم مقدر، وجملة القسم المقدّر في محلّ نصب مقول القول.وجملة النداء: يا شعيب لا محلّ لها معترضة للتهديد.وجملة: آمنوا لا محلّ لها صلة الموصول الذين.وجملة: تعودنّ لا محلّ لها جواب قسم مقدّر، وجملة القسم المقدّر معطوفة على جملة القسم الأولى في محلّ نصب.وجملة: قال... لا محلّ لها استئنافيّة بيانية.. وجملة مقول القول محذوفة والتقدير: أ نعود فيها.وجملة: كنّا كارهين في محلّ نصب حال من الضمير في الفعل المقدّر نعود.قد حرف تحقيق
{افترينا} فعل ماض مبنيّ على السكون.. ونا ضمير في محلّ رفع فاعل
{على اللّه} جارّ ومجرور متعلّق بـ
{افترينا}،
{كذبا} مفعول به منصوب،
{إن} حرف شرط جازم
{عدنا} مثل افترينا، والفعل في محلّ جزم فعل الشرط،
{في ملّتكم} مثل في ملّتنا
{بعد} ظرف زمان منصوب متعلّق بـ
{عدنا}،
{إذ} اسم ظرفيّ مبنيّ في محلّ جرّ مضاف إليه
{نجّانا} فعل ماض مبنيّ على الفتح المقدّر على الألف..ومفعوله
{الله} لفظ الجلالة فاعل مرفوع من حرف جرّ وها ضمير في محلّ جرّ متعلّق بـ
{نجّانا}، الواو عاطفة
{ما} نافية يكون مضارع تامّ بمعنى ينبغي مرفوع اللام حرف جرّ ونا ضمير في محلّ جرّ متعلّق بيكون، أن حرف مصدريّ ونصب
{نعود} مضارع منصوب، والفاعل ضمير مستتر تقديره نحن، فيها مثل منها متعلّق بمحذوف حال.والمصدر المؤوّل أن نعود في محلّ رفع فاعل يكون.إلا حرف للاستثناء
{أن يشاء} مثل أن نعود الله لفظ الجلالة فاعل مرفوع رب نعت للفظ الجلالة مرفوع مثله ونا ضمير مضاف إليه.والمصدر المؤوّل
{أن يشاء اللّه} في محلّ نصب على الاستثناء من عموم الأحوال أي إلّا حال مشيئة اللّه.
{وسع} فعل ماض
{ربّنا} فاعل مرفوع، ونا ضمير مضاف إليه
{كلّ} مفعول به منصوب
{شيء} مضاف إليه مجرور
{علما} تمييز منصوب محوّل عن الفاعل
{على اللّه} جارّ ومجرور متعلّق بـ
{توكّلنا} وهو مثل افترينا رب منادى مضاف منصوب محذوف منه حرف النداء ونا ضمير مضاف إليه
{افتح} فعل أمر دعائيّ، والفاعل أنت بين ظرف منصوب متعلّق بـ
{افتح}، ونا مثل المتقدّم الواو عاطفة بين مثل الأول ومعطوف عليه قوم مضاف إليه مجرور ونا مثل المتقدّم
{بالحقّ} جارّ ومجرور متعلّق بـ
{افتح} بتضمينه معنى احكم الواو استئنافيّة
{أنت} ضمير منفصل مبنيّ في محلّ رفع مبتدأ
{خير} خبر مرفوع
{الفاتحين} مضاف إليه مجرور وعلامة الجرّ الياء.وجملة: قد افترينا... لا محلّ لها استئنافيّة.وجملة: عدنا في ملّتكم لا محلّ لها استئناف بيانيّ.. وجواب الشرط محذوف دلّ عليه ما قبله، أي إن عدنا فقد افترينا.وجملة: نجّانا اللّه... في محلّ جر مضاف إليه.وجملة: ما يكون... لا محلّ لها معطوفة على جملة قد افترينا.وجملة: نعود لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ أن.وجملة: يشاء اللّه لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ أن الثاني.وجملة: وسع ربّنا... لا محلّ لها استئنافيّة فيها معنى التعليل.وجملة: توكّلنا لا محلّ لها استئنافيّة.وجملة النداء: ربّنا... لا محلّ لها استئنافيّة.وجملة: افتح... لا محلّ لها جواب النداء.وجملة: أنت خير الفاتحين لا محلّ لها استئنافيّة.
.الصرف:
{كارهين}، جمع كاره، اسم فاعل من كره الثلاثيّ، وزنه فاعل.
{نجّانا}، فيه إعلال بالقلب، أصله نجّينا- بالياء- فلمّا تحرّكت الياء بعد فتح قلبت ألفا نجّانا، وزنه فعّلنا.
{الفاتحين}، جمع الفاتح، اسم فاعل من فتح الثلاثيّ، وزنه فاعل.
.[سورة الأعراف: آية 90]
{وَقالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ لَئِنِ اتَّبَعْتُمْ شُعَيْبًا إِنَّكُمْ إِذًا لَخاسِرُونَ (90)}.
.الإعراب:
{قال الملأ... من قومه} مرّ إعراب نظيرها، اللام موطّئة للقسم أن حرف شرط جازم
{اتّبعتم} فعل ماض مبنيّ على السكون في محلّ جزم فعل الشرط. وتم ضمير فاعل
{شعيبا} مفعول به منصوب أن حرف مشبه بالفعل- ناسخ- وكم ضمير في محلّ نصب اسم إنّ
{إذا} حرف جواب لا عمل له، اللام لام القسم التي تفيد ربط الجواب بالقسم، خاسرون خبر إنّ مرفوع وعلامة الرفع الواو.وجملة: قال الملأ.. لا محلّ لها معطوفة على جملة قال الملأ الذين استكبروا.وجملة: كفروا لا محلّ لها صلة الموصول الذين.وجملة: اتّبعتم في محلّ نصب مقول القول.وجملة: إلّكم.. لخاسرون لا محلّ لها جواب القسم.. وجواب الشرط محذوف دلّ عليه جواب القسم.
.[سورة الأعراف: آية 91]
{فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُوا فِي دارِهِمْ جاثِمِينَ (91)}.
.الإعراب:
الفاء عاطفة أخذت فعل ماض.. والتاء للتأنيث وهم ضمير مفعول به
{الرجفة} فاعل مرفوع الفاء مثل الأولى أصبحوا فعل ماض ناقص- ناسخ- مبنيّ على الضمّ.. والواو ضمير في محلّ رفع اسم أصبح في دار جارّ ومجرور متعلّق بجاثمين وهو خبر أصبح منصوب وعلامة النصب الياء.جملة: أخذتهم الرجفة لا محلّ لها معطوفة على جملة قال الملأ...وجملة: أصبحوا... جاثمين لا محلّ لها معطوفة على جملة أخذتهم الرجفة.
.[سورة الأعراف: الآيات 92- 93]
{الَّذِينَ كَذَّبُوا شُعَيْبًا كَأَنْ لَمْ يَغْنَوْا فِيهَا الَّذِينَ كَذَّبُوا شُعَيْبًا كانُوا هُمُ الْخاسِرِينَ (92) فَتَوَلَّى عَنْهُمْ وَقالَ يا قَوْمِ لَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ رِسالاتِ رَبِّي وَنَصَحْتُ لَكُمْ فَكَيْفَ آسى عَلى قَوْمٍ كافِرِينَ (93)}.
.الإعراب:
الذين اسم موصول مبنيّ في محلّ رفع مبتدأ
{كذّبوا} فعل ماض مبنيّ على الضمّ.. والواو فاعل
{شعيبا} مفعول به منصوب
{كأنّ} مخفّفة من الثقيلة، واسمها محذوف تقديره كأنهم لم حرف نفي وجزم وقلب
{يغنوا} مضارع مجزوم وعلامة الجزم حذف النون.. والواو فاعل في حرف جرّ وها ضمير في محلّ جرّ متعلّق بـ
{يغنوا}،
{الذين كذّبوا شعيبا} مثل الأولى
{كانوا} مثل أصبحوا، هم ضمير فصل
{الخاسرين} خبر كانوا منصوب.جملة: الذين كذّبوا... لا محلّ لها استئنافيّة.وجملة: كذّبوا... لا محلّ لها صلة الموصول الذين الأول.وجملة: كأن لم يغنوا... في محلّ رفع خبر المبتدأ الذين.وجملة: يغنوا... في محل رفع خبر كأن المخفّفة.وجملة: الذين كذّبوا الثانية لا محلّ لها استئنافيّة مؤكّدة.وجملة: كذّبوا الثانية لا محلّ لها صلة الموصول الذين الثاني.وجملة: كانوا.. الخاسرين في محلّ رفع خبر المبتدأ الذين الثاني.الفاء عاطفة
{تولّى} فعل ماض مبنيّ على الفتح المقدّر على الألف، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو عن حرف جرّ وهم ضمير في محلّ جرّ متعلّق بـ
{تولّى}، الواو عاطفة قال فعل ماض، والفاعل هو يا حرف للنداء
{قوم} منادى مضاف منصوب وعلامة النصب الفتحة المقدّرة على ما قبل الياء المحذوفة للتخفيف والياء المحذوفة ضمير مضاف إليه اللام لام القسم لقسم مقدّر قد حرف تحقيق أبلغت فعل ماض مبنيّ على السكون.. والتاء فاعل وكم ضمير مفعول به
{رسالات} مفعول به ثان منصوب وعلامة النصب الكسرة رب مضاف إليه مجرور وعلامة الجرّ الكسرة المقدّرة على ما قبل الياء والياء ضمير مضاف إليه الواو عاطفة
{نصحت} مثل أبلغت اللام حرف جرّ وكم ضمير في محلّ جرّ متعلّق بـ
{نصحت}، الفاء رابطة لجواب شرط مقدّر كيف اسم استفهام مبنيّ في محلّ نصب حال عامله
{آسى} وهو مضارع مرفوع وعلامة الرفع الضمّة المقدّرة على الألف، والفاعل ضمير مستتر تقديره أنا
{على قوم} جارّ ومجرور متعلّق بـ
{آسى}،
{كافرين} نعت لقوم مجرور مثله وعلامة الجرّ الياء.وجملة: تولّى... لا محلّ لها معطوفة على جملة أصبحوا... جاثمين.وجملة: قال... لا محلّ لها معطوفة على جملة تولّى.وجملة النداء: يا قوم في محلّ نصب مقول القول.وجملة: قد أبلغتكم لا محلّ لها جواب القسم المقدّر.. وجملة القسم المقدّر جواب النداء.وجملة: نصحت لا محلّ لها معطوفة على جملة أبلغت..وجملة: آسى... في محلّ جزم جواب شرط مقدّر أي، إن لم تؤمنوا فكيف آسى..
.الصرف:
{يغنوا}، فيه إعلال بالحذف أصله يغناوا، حذفت الألف لالتقائها ساكنة مع واو الجماعة، ثمّ بقيت الفتحة على النون دلالة على الألف المحذوفة.
{آسى}، المدّة فيه منقلبة عن همزتين الأولى مفتوحة والثانية ساكنة وأصله أأسى. وفيه إعلال بالقلب حيث قلبت الياء فيه- وهي لام الفعل- إلى ألف لمجيئها متحرّكة بعد فتح فماضيه أسي والمضارع أصله يأسي- بالياء- ثمّ أصبح بأسى- بالألف-.
.البلاغة:
1- التكرير: في قوله تعالى:
{الَّذِينَ كَذَّبُوا شُعَيْبًا} وذلك مبالغة في ردّ مقالة الملأ لأشياعهم، وتسفيه لرأيهم، واستهزاء بنصحهم لقومهم، واستعظام لما جرى عليهم.2- وصف لحال النفس في ترددها:فقد اشتدّ حزنه على قومه، ثم أنكر على نفسه، فقال: فكيف يشتدّ حزني على قوم ليسوا بأهل للحزن عليهم لكفرهم واستحقاقهم ما نزل بهم.
