فصل: سورة يوسف

الجزء الثالث

سورة يوسف

تفسير الآيات رقم ‏[‏1- 6‏]‏

‏{‏الر تِلْكَ آَيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ ‏(‏1‏)‏ إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ قُرْآَنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ ‏(‏2‏)‏ نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَذَا الْقُرْآَنَ وَإِنْ كُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ ‏(‏3‏)‏ إِذْ قَالَ يُوسُفُ لِأَبِيهِ يَا أَبَتِ إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ ‏(‏4‏)‏ قَالَ يَا بُنَيَّ لَا تَقْصُصْ رُؤْيَاكَ عَلَى إِخْوَتِكَ فَيَكِيدُوا لَكَ كَيْدًا إِنَّ الشَّيْطَانَ لِلْإِنْسَانِ عَدُوٌّ مُبِينٌ ‏(‏5‏)‏ وَكَذَلِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ وَيُعَلِّمُكَ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَعَلَى آَلِ يَعْقُوبَ كَمَا أَتَمَّهَا عَلَى أَبَوَيْكَ مِنْ قَبْلُ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ ‏(‏6‏)‏‏}‏

قوله‏:‏ ‏{‏الر‏}‏‏:‏ قد تقدّم الكلام فيه في فاتحة سورة يونس، والإشارة بقوله‏:‏ ‏{‏تِلْكَ‏}‏ إلى آيات السورة، و‏{‏الكتاب المبين‏}‏‏:‏ السورة، أي‏:‏ تلك الآيات التي أنزلت إليك في هذه السورة الظاهر أمرها في إعجاز العرب وتبكيتهم‏.‏ والمبين من أبان، بمعنى بان، أي‏:‏ الظاهر أمره في كونه من عند الله وفي إعجازه، أو المبين بمعنى‏:‏ الواضح المعنى بحيث لا يلتبس على قارئه وسامعه، أو المبين لما فيه من الأحكام‏.‏ ‏{‏إِنَّا أنزلناه‏}‏‏:‏ أي الكتاب المبين حال كونه ‏{‏قُرْءاناً عَرَبِيّاً‏}‏، فعلى تقدير أن الكتاب‏:‏ السورة تكون تسميتها قرآناً باعتبار أن القرآن اسم جنس يقع على الكل، وعلى البعض، وعلى تقدير أن المراد بالكتاب كل القرآن، فتكون تسميته قرآناً واضحة، و‏{‏عربياً‏}‏ صفة ل ‏{‏قرآناً‏}‏، أي‏:‏ على لغة العرب، ‏{‏لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ‏}‏ أي‏:‏ لكي تعلموا معانيه، وتفهموا ما فيه‏.‏

‏{‏نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ القصص‏}‏ القصص‏:‏ تتبع الشيء، ومنه قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَقَالَتْ لاخْتِهِ قُصّيهِ‏}‏ ‏[‏القصص‏:‏ 11‏]‏، أي‏:‏ تتبعي أثره وهو مصدر، والتقدير‏:‏ نحن نقصّ عليك قصصاً أحسن القصص، فيكون بمعنى الاقتصاص، أو بمعنى المفعول، أي‏:‏ المقصوص، ‏{‏بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ‏}‏ أي‏:‏ بإيحائنا إليك ‏{‏هذا القرءان‏}‏ وانتصاب القرآن على أنه صفة لاسم الإشارة، أو بدل منه، أو عطف بيان، وأجاز الزجاج الرفع على تقدير مبتدأ، وأجاز الفراء الجرّ، ولعل وجهه أن يقدّر حرف الجرّ في ‏{‏بما أوحينا‏}‏ داخلاً على اسم الإشارة، فيكون المعنى‏:‏ نحن نقص عليك أحسن القصص بهذا القرآن، ‏{‏وَإِن كُنتَ مِن قَبْلِهِ لَمِنَ الغافلين‏}‏ «إن» هي المخففة من الثقيلة بدليل اللام الفارقة بينها وبين النافية، والضمير في ‏{‏من قبله‏}‏ عائد على الإيحاء المفهوم من أوحينا، والمعنى‏:‏ أنك قبل إيحائنا إليك من الغافلين عن هذه القصة‏.‏

واختلف في وجه كون ما في هذه السورة هو أحسن القصص، فقيل‏:‏ لأن ما في هذه السورة من القصص يتضمن من العبر والمواعظ والحكم ما لم يكن في غيرها‏.‏ وقيل‏:‏ لما فيها من حسن المحاورة، وما كان من يوسف عليه السلام من الصبر على أذاهم وعفوه عنهم، وقيل‏:‏ لأن فيها ذكر الأنبياء والصالحين والملائكة والشياطين والجنّ والإنس والأنعام والطير وسير الملوك والمماليك، والتجار، والعلماء والجهال، والرجال والنساء وحيلهنّ ومكرهنّ‏.‏ وقيل‏:‏ لأن فيها ذكر الحبيب والمحبوب، وما دار بينهما‏.‏ وقيل‏:‏ إن ‏{‏أحسن‏}‏ هنا بمعنى‏:‏ أعجب‏.‏ وقيل‏:‏ إن كل من ذكر فيها كان مآله السعادة‏.‏

قوله‏:‏ ‏{‏إِذْ قَالَ يُوسُفُ لأَبِيهِ‏}‏ «إذ» منصوب على الظرفية بفعل مقدّر، أي‏:‏ اذكر وقت قال يوسف‏.‏ قرأ الجمهور‏:‏ ‏{‏يوسف‏}‏ بضم السين، وقرأ طلحة بن مصرف بكسرها مع الهمز مكان الواو، وحكى ابن زيد الهمز وفتح السين، وهو غير منصرف للعجمة والعلمية‏.‏

وقيل‏:‏ هو عربي، والأول أولى بدليل عدم صرفه، ‏{‏لأبِيهِ‏}‏ أي‏:‏ يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم ‏{‏يا أبت‏}‏ بكسر التاء في قراءة أبي عمرو وعاصم وحمزة والكسائي ونافع وابن كثير، وهي عند البصريين علامة التأنيث ولحقت في لفظ أب في النداء خاصة بدلاً من الياء وأصله‏:‏ يا أبي، وكسرها للدلالة على أنها عوض عن حرف يناسب الكسر، وقرأ ابن عامر بفتحها؛ لأن الأصل عنده يا أبتا، ولا يجمع بين العوض والمعوّض، فيقال‏:‏ يا أبتى، وأجاز الفراء ‏(‏يا أبت‏)‏ بضم التاء، ‏{‏إِنّى رَأَيْتُ‏}‏ من الرؤيا النومية لا من الرؤية البصرية كما يدل عليه ‏{‏لاَ تَقْصُصْ رُءيَاكَ على إِخْوَتِكَ‏}‏‏.‏

قوله‏:‏ ‏{‏أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا‏}‏ قرئ بسكون العين تخفيفاً لتوالي الحركات، وقرأ بفتحها على الأصل ‏{‏والشمس والقمر‏}‏ إنما أخرهما عن الكواكب لإظهار مزيتهما وشرفهما، كما في عطف جبريل وميكائيل على الملائكة‏.‏ وقيل‏:‏ إن الواو بمعنى‏:‏ «مع»، وجملة‏:‏ ‏{‏رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ‏}‏ مستأنفة لبيان الحالة التي رآهم عليها‏.‏ وأجريت مجرى العقلاء في الضمير المختص بهم لوصفها بوصف العقلاء، وهو كونها ساجدة، كذا قال الخليل وسيبويه، والعرب تجمع ما لا يعقل جمع من يعقل، إذا أنزلوه منزلته‏.‏ ‏{‏قَالَ يَا بَنِى لاَ تَقْصُصْ رُءيَاكَ على إِخْوَتِكَ‏}‏ الرؤيا مصدر رأى في المنام، رؤيا على وزن فعلى، كالسقيا والبشرى وألفه للتأنيث ولذلك لم يصرف‏.‏ نهى يعقوب عليه السلام ابنه يوسف عن أن يقصّ رؤياه على إخوته؛ لأنه قد علم تأويلها وخاف أن يقصها على إخوته فيفهمون تأويلها ويحصل منهم الحسد له، ولهذا قال‏:‏ ‏{‏فَيَكِيدُواْ لَكَ كَيْدًا‏}‏ وهذا جواب النهي وهو منصوب بإضمار أن، أي‏:‏ فيفعلوا لك، أي‏:‏ لأجلك كيداً مثبتاً راسخاً لا تقدر على الخلوص منه، أو كيداً خفياً عن فهمك‏.‏ وهذا المعنى الحاصل بزيادة اللام آكد من أن يقال‏:‏ فيكيدوا كيداً‏.‏ وقيل‏:‏ إنما جيء باللام لتضمينه معنى الاحتيال المتعدى باللام، فيفيد هذا التضمين معنى الفعلين جميعاً، الكيد والاحتيال، كما هو القاعدة في التضمين أن يقدر أحدهما أصلاً والآخر حالاً، وجملة‏:‏ ‏{‏إِنَّ الشيطان للإنسان عَدُوٌّ مُّبِينٌ‏}‏ مستأنفة، كأن يوسف عليه السلام قال‏:‏ كيف يقع منهم‏؟‏ فنبهه بأن الشيطان يحملهم على ذلك؛ لأنه عدو للإنسان مظهر للعدواة، مجاهر بها‏.‏

قوله‏:‏ ‏{‏وكذلك يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ‏}‏ أي مثل ذلك الاجتباء البديع الذي رأيته في النوم من سجود الكواكب والشمس والقمر يجتبيك ربك، ويحقق فيك تأويل تلك الرؤيا، فيجعلك نبياً، ويصطفيك على سائر العباد، ويسخرهم لك كما تسخرت لك تلك الأجرام التي رأيتها في منامك فصارت ساجدة لك‏.‏ قال النحاس‏:‏ والاجتباء‏:‏ أصله من جبيت الشيء حصلته، ومنه جبيت الماء في الحوض جمعته، ومعنى الاجتباء‏:‏ الاصطفاء، وهذا يتضمن الثناء على يوسف، وتعديد نعم الله عليه، ومنها‏:‏ ‏{‏وَيُعَلّمُكَ مِن تَأْوِيلِ الأحاديث‏}‏ أي‏:‏ تأويل الرؤيا‏.‏

قال القرطبي‏:‏ وأجمعوا أن ذلك في تأويل الرؤيا، وقد كان يوسف عليه السلام أعلم الناس بتأويلها‏.‏ وقيل المراد‏:‏ ويعلمك من تأويل أحاديث الأمم والكتب‏.‏ وقيل المراد به‏:‏ إحواج إخوته إليه‏.‏ وقيل‏:‏ إنجاؤه من كل مكروه، وقيل‏:‏ إنجاؤه من القتل خاصة‏.‏

‏{‏وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ‏}‏ فيجمع لك بين النبوة والملك، كما تدل عليه هذه الرؤيا التي أراك الله، أو يجمع لك بين خيري الدنيا والآخرة ‏{‏وعلى ءالِ يَعْقُوبَ‏}‏ وهم قرابته من إخوته وأولاده ومن بعدهم، وذلك أن الله سبحانه أعطاهم النبوة كما قاله جماعة من المفسرين، ولا يبعد أن يكون إشارة إلى ما حصل لهم بعد دخولهم مصر، من النعم التي من جملتها كون الملك فيهم، مع كونهم أنبياء ‏{‏كَمَا أَتَمَّهَا على أَبَوَيْكَ‏}‏ أي‏:‏ إتماماً مثل إتمامها على أبويك‏:‏ وهي نعمة النبوّة عليهما، مع كون إبراهيم اتخذه الله خليلاً، ومع كون إسحاق نجاه الله سبحانه من الذبح وصار لهما الذرية الطيبة وهم‏:‏ يعقوب، ويوسف، وسائر الأسباط‏.‏ ومعنى ‏{‏مِن قَبْلُ‏}‏ من قبل هذا الوقت الذي أنت فيه، أو من قبلك، وإبراهيم وإسحق عطف بيان لأبويك، وعبر عنهما بالأبوين مع كون أحدهما جداً وهو إبراهيم؛ لأن الجدّ أب، ‏{‏إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ‏}‏ بكل شيء ‏{‏حَكِيمٌ‏}‏ في كل أفعاله‏.‏ والجملة مستأنفة مقررة لمضمون ما قبلها تعليلاً له، أي فعل ذلك لأنه عليم حكيم، وكان هذا كلام من يعقوب مع ولده يوسف تعبيراً لرؤياه على طريق الإجمال، أو علم ذلك من طريق الوحي، أو عرفه بطريق الفراسة وما تقتضيه المخايل اليوسفية‏.‏

وقد أخرج ابن جرير عن مجاهد في قوله‏:‏ ‏{‏تِلْكَ ءايَاتُ الكتاب المبين‏}‏ قال‏:‏ بين الله حلاله وحرامه، وأخرج ابن جرير عن معاذ قال‏:‏ بين الله الحروف التي سقطت عن ألسن الأعاجم، وهي ستة أحرف، وأخرج الحاكم عن جابر‏:‏ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تلا ‏{‏قرآناً عربياً‏}‏، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ «ألهم إسماعيل هذا اللسان العربي إلهاماً» وأخرج ابن أبي حاتم عن مجاهد قال‏:‏ نزل القرآن بلسان قريش، وهو كلامهم‏.‏

وأخرج ابن جرير عن ابن عباس قال‏:‏ قالوا يا رسول الله، لو قصصت علينا، فنزلت‏:‏ ‏{‏نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ القصص‏}‏‏.‏ وأخرج ابن مردويه عن ابن مسعود مثله‏.‏ وأخرج ابن جرير وأبو الشيخ عن قتادة في قوله‏:‏ ‏{‏نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ القصص‏}‏ قال‏:‏ من الكتب الماضية، وأمور الله السالفة في الأمم ‏{‏وَإِن كُنتَ مِن قَبْلِهِ‏}‏ أي‏:‏ من قبل هذا القرآن ‏{‏لَمِنَ الغافلين‏}‏‏.‏ وأخرج أبو الشيخ عن الضحاك ‏{‏نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ القصص‏}‏ قال‏:‏ القرآن‏.‏

وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، والحاكم، وابن مردويه عن ابن عباس في قوله‏:‏ ‏{‏إِنّى رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا‏}‏ قال‏:‏ رؤيا الأنبياء وحي‏.‏ وأخرج سعيد بن منصور، والبزار، وأبو يعلى، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والعقيلي، وابن حبان في الضعفاء، وأبو الشيخ، والحاكم وصححه، وابن مردويه، وأبو نعيم، والبيهقي عن جابر بن عبد الله قال‏:‏ «جاء بستاني اليهودي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال‏:‏ يا محمد، أخبرني عن الكواكب التي رآها يوسف ساجدة له ما أسماؤها‏؟‏ فسكت النبي صلى الله عليه وسلم فلم يجبه بشيء، فنزل عليه جبريل فأخبره بأسمائها، فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى اليهودي فقال‏:‏ ‏"‏ هل أنت مؤمن إن أخبرتك بأسمائها‏؟‏، قال‏:‏ نعم، قال‏:‏ خرثان، والطارق، والذيال، وذو الكنفات، وقابس، ووثاب، وعمودان، والفيلق، والمصبح، والضروح، وذو الفرغ، والضياء، والنور‏:‏ رآها في أفق السماء ساجدة له، فلما قص يوسف على يعقوب قال‏:‏ هذا أمر مشتت يجمعه الله من بعد ‏"‏، فقال اليهودي‏:‏ إي والله إنها لأسماؤها‏.‏ هكذا ساقه السيوطي في الدر المنثور‏.‏ وأما ابن كثير فجعل قوله‏:‏ «فلما قص‏.‏‏.‏‏.‏» إلخ رواية منفردة؛ وقال‏:‏ تفرد بها الحكم بن ظهيرة الفزاري، وقد ضعفوه وتركه الأكثرون‏.‏ وقال الجوزجاني‏:‏ ساقط‏.‏ وقال ابن الجوزي‏:‏ هو موضوع‏.‏ وأخرج ابن المنذر عن ابن عباس في قوله‏:‏ ‏{‏أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا‏}‏ قال‏:‏ إخوته ‏{‏والشمس‏}‏ قال‏:‏ أمه، ‏{‏والقمر‏}‏ قال‏:‏ أبوه‏.‏ وأخرج عبد الرزاق، وابن جرير عن السديّ نحوه أيضاً‏.‏ وأخرج ابن جرير عن ابن زيد نحوه أيضاً‏.‏

وأخرج ابن جرير وأبو الشيخ عن ابن عباس ‏{‏وكذلك يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ‏}‏ قال‏:‏ يصطفيك‏.‏ وأخرج ابن أبي حاتم عن قتادة مثله‏.‏ وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن مجاهد ‏{‏وَيُعَلّمُكَ مِن تَأْوِيلِ الأحاديث‏}‏ قال‏:‏ عبارة الرؤيا‏.‏ وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن زيد ‏{‏وَيُعَلّمُكَ مِن تَأْوِيلِ الأحاديث‏}‏ قال‏:‏ تأويل العلم والحلم، وكان يوسف من أعبر الناس‏.‏ وأخرج ابن جرير عن عكرمة ‏{‏كَمَا أَتَمَّهَا على أَبَوَيْكَ‏}‏ قال‏:‏ فنعمته على إبراهيم‏:‏ أن نجاه من النار، وعلى إسحاق‏:‏ أن نجاه من الذبح‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏7- 10‏]‏

‏{‏لَقَدْ كَانَ فِي يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ آَيَاتٌ لِلسَّائِلِينَ ‏(‏7‏)‏ إِذْ قَالُوا لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ أَحَبُّ إِلَى أَبِينَا مِنَّا وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّ أَبَانَا لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ ‏(‏8‏)‏ اقْتُلُوا يُوسُفَ أَوِ اطْرَحُوهُ أَرْضًا يَخْلُ لَكُمْ وَجْهُ أَبِيكُمْ وَتَكُونُوا مِنْ بَعْدِهِ قَوْمًا صَالِحِينَ ‏(‏9‏)‏ قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ لَا تَقْتُلُوا يُوسُفَ وَأَلْقُوهُ فِي غَيَابَةِ الْجُبِّ يَلْتَقِطْهُ بَعْضُ السَّيَّارَةِ إِنْ كُنْتُمْ فَاعِلِينَ ‏(‏10‏)‏‏}‏

أي‏:‏ لقد كان في قصتهم علامات دالة على عظيم قدرة الله وبديع صنعه ‏{‏لّلسَّائِلِينَ‏}‏ من الناس عنها، وقرأ أهل مكة «آية» على التوحيد، وقرأ الباقون على الجمع، واختار قراءة الجمع أبو عبيد‏.‏ وقال النحاس‏:‏ و«آية» ها هنا قراءة حسنة‏.‏ وقيل‏:‏ المعنى لقد كان في يوسف وإخوته آيات دالة على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم للسائلين له من اليهود، فإنه روى أنه قال له جماعة من اليهود وهو بمكة‏:‏ أخبرنا عن رجل من الأنبياء كان بالشام أخرج ابنه إلى مصر فبكى عليه حتى عمي، ولم يكن بمكة أحد من أهل الكتاب، ولا من يعرف خبر الأنبياء، وإنما وجهوا إليه من أهل المدينة من يسأله عن هذا، فأنزل الله سورة يوسف جملة واحدة كما في التوراة‏.‏ وقيل‏:‏ معنى ‏{‏آيات للسائلين‏}‏ عجب لهم، وقيل‏:‏ بصيرة، وقيل‏:‏ عبرة‏.‏ قال القرطبي‏:‏ وأسماؤهم يعني‏:‏ إخوة يوسف‏:‏ روبيل، وهو أكبرهم، وشمعون، ولاوى، ويهوذا، وريالون، ويشجر، وأمهم ليا بنت ليان وهي بنت خال يعقوب، وولد له من سريتين أربعة، وهم‏:‏ دان، ونفتالى، وجاد، وآشر، ثم ماتت ليا فتزوج يعقوب أختها راحيل فولدت له يوسف، وبنيامين وقال السهيلي‏:‏ إن أم يوسف اسمها وقفا، وراحيل ماتت من نفاس بنيامين، وهو أكبر من يوسف‏.‏ ‏{‏إِذْ قَالُواْ لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ‏}‏ أي‏:‏ وقت قالوا، والظرف متعلق بكان ‏{‏أَحَبُّ إِلَى أَبِينَا مِنَّا‏}‏ والمراد بقوله‏:‏ ‏{‏وَأَخُوهُ‏}‏ هو بنيامين، وخصوه بكونه أخاه مع أنهم جميعاً إخوته، لأنه أخوه لأبويه كما تقدم، ووحد الخبر فقال‏:‏ ‏{‏أحب‏}‏ مع تعدد المبتدأ؛ لأن أفعل التفضيل يستوي فيه الواحد وما فوقه إذا لم يعرّف، واللام في ‏{‏ليوسف‏}‏ هي الموطئة للقسم، وإنما قالوا‏:‏ هذه؛ لأنه بلغهم خبر الرؤيا فأجمع رأيهم على كيده، وجملة ‏{‏وَنَحْنُ عُصْبَةٌ‏}‏ في محل نصب على الحال، والعصبة‏:‏ الجماعة، قيل‏:‏ وهي ما بين الواحد إلى العشرة‏.‏ وقيل‏:‏ إلى الخمسة عشر، وقيل‏:‏ من العشرة إلى الأربعين، ولا واحد لها من لفظها، بل هي كالنفر والرهط، وقد كانوا عشرة، ‏{‏إِنَّ أَبَانَا لَفِى ضلال مُّبِينٍ‏}‏ أي‏:‏ لفي ذهاب عن وجه التدبير بالترجيح لهما علينا، وإيثارهما دوننا مع استوائنا في الانتساب إليه، ولا يصح أن يكون مرادهم أنه في دينه في ضلال مبين‏.‏ ‏{‏اقتلوا يُوسُفَ أَوِ اطرحوه أَرْضًا‏}‏ أي قالوا‏:‏ افعلوا به أحد الأمرين‏:‏ إما القتل، أو الطرح في أرض، أو المشير بالقتل بعضه والمشير بالطرح البعض الآخر، أو كان المتكلم بذلك واحد منهم فوافقه الباقون، فكانوا كالقائل في نسبة هذا المقول إليهم، وانتصاب ‏{‏أرضاً‏}‏ على الظرفية، والتنكير للإبهام‏:‏ أي أرضاً مجهولة، وجواب الأمر ‏{‏يَخْلُ لَكُمْ وَجْهُ أَبِيكُمْ‏}‏ أي‏:‏ يصف ويخلص فيقبل عليكم ويحبكم حباً كاملاً ‏{‏وَتَكُونُواْ‏}‏ معطوف على ‏{‏يخل‏}‏، ويجوز أن يكون منصوباً بإضمار أن ‏{‏مِن بَعْدِهِ‏}‏ أي‏:‏ من بعد يوسف، والمراد بعد الفراغ من قتله أو طرحه، وقيل‏:‏ من بعد الذنب الذي اقترفوه في يوسف ‏{‏قَوْمًا صالحين‏}‏ في أمور دينكم وطاعة أبيكم، أو صالحين في أمور دنياكم، لذهاب ما كان يشغلكم عن ذلك، وهو الحسد ليوسف وتكدّر خواطركم بتأثيره عليكم هو وأخوه، أو المراد بالصالحين‏:‏ التائبون من الذنب‏.‏

‏{‏قَالَ قَائِلٌ مّنْهُمْ‏}‏ أي‏:‏ من الإخوة، قيل‏:‏ هو يهوذا، وقيل‏:‏ روبيل، وقيل‏:‏ شمعون ‏{‏لاَ تَقْتُلُواْ يُوسُفَ وَأَلْقُوهُ فِى غَيَابَةِ الجب‏}‏ قيل‏:‏ ووجه الإظهار في ‏{‏لا تقتلوا يوسف‏}‏ استجلاب شفقتهم عليه‏.‏ قرأ أهل مكة وأهل البصرة وأهل الكوفة وأهل الشام‏:‏ ‏{‏في غيابة الجب‏}‏ بالإفراد، وقرأ أهل المدينة ‏(‏في غيابات‏)‏ بالجمع، واختار أبو عبيد الإفراد وأنكر الجمع، لأن الموضع الذي ألقوه فيه واحد‏.‏ قال النحاس‏:‏ وهذا تضييق في اللغة، و«غيابات» على الجمع تجوز، والغيابة‏:‏ كل شيء غيب عنك شيئاً‏.‏ وقيل للقبر‏:‏ غيابة، والمراد به هنا غور البئر الذي لا يقع البصر عليه، أو طاقة فيه، قال الشاعر‏:‏

ألا فالبثا شهرين أو نصف ثالث *** إلى ذا كما قد غيبتني غيابيا

والجب‏:‏ البئر التي لم تطو، ويقال لها قبل الطيّ ركية، فإذا طويت قيل لها‏:‏ بئر، سميت جباً، لأنها قطعت في الأرض قطعاً، وجمع الجب جيب وجياب، وأجباب، وجمع بين الغيابة والجبّ مبالغة في أن يلقوه في مكان من الجبّ شديد الظلمة حتى لا يدركه نظر الناظرين، قيل‏:‏ وهذه البئر ببيت المقدس‏.‏ وقيل‏:‏ بالأردن، وجواب الأمر‏:‏ ‏{‏يَلْتَقِطْهُ بَعْضُ السيارة‏}‏ قرأ مجاهد، وأبو رجاء، والحسن، وقتادة ‏(‏تلتقطه‏)‏ بالمثناة الفوقية، ووجهه أن بعض السيارة سيارة، وحكي عن سيبويه سقطت بعض أصابعه‏.‏ ومنه قول الشاعر‏:‏

أرى مرّ السنين أخذن مني *** كما أخذ السرار من الهلال

وقرأ الباقون «تلتقطه» بالتحتية‏.‏ والسيارة‏:‏ الجمع الذي يسيرون في الطريق، والالتقاط‏:‏ هو أخذ شيء مشرف على الضياع، وكأنهم أرادوا أن بعض السيارة إذا التقطه حمله إلى مكان بعيد، بحيث يخض عن أبيه ومن يعرفه، ولا يحتاجون إلى الحركة بأنفسهم إلى المكان البعيد، فربما أن والدهم لا يأذن لهم بذلك، ومعنى‏:‏ ‏{‏إِن كُنتُمْ فاعلين‏}‏ إن كنتم عاملين بما أشرت به عليكم في أمره، كأنه لم يجزم بالأمر، بل وكله إلى ما يجمعون عليه، كما يفعله المشير مع من استشاره‏.‏ وفي هذا دليل على أن إخوة يوسف ما كانوا أنبياء، فإن الأنبياء لا يجوز عليهم التواطؤ على القتل لمسلم ظلماً وبغياً‏.‏ وقيل‏:‏ كانوا أنبياء، وكان ذلك منهم زلة قدم، وأوقعهم فيها التهاب نار الحسد في صدورهم واضطرام جمرات الغيظ في قلوبهم‏.‏

وردّ بأن الأنبياء معصومون عن مثل هذه المعصية الكبيرة المتبالغة في الكبر، مع ما في ذلك من قطع الرحم وعقوق الوالد وافتراء الكذب‏.‏ وقيل‏:‏ إنهم لم يكونوا في ذلك الوقت أنبياء، بل صاروا أنبياء من بعد‏.‏

وقد أخرج ابن أبي حاتم عن الحسن في قوله ‏{‏آيات للسائلين‏}‏ قال‏:‏ عبرة‏.‏ وأخرج أيضاً عن قتادة في الآية يقول‏:‏ من سأل عن ذلك فهو هكذا ما قصّ الله عليكم وأنبأكم به‏.‏ وأخرج أبو الشيخ عن الضحاك نحوه‏.‏ وأخرج ابن جرير عن ابن إسحاق قال‏:‏ إنما قصّ الله على محمد صلى الله عليه وسلم خبر يوسف وبغي إخوته عليه، وحسدهم إياه حين ذكر رؤياه لما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم من بغي قومه عليه وحسدهم إياه حين أكرمه الله بنبوّته ليأتسى به‏.‏ وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن قتادة في قوله‏:‏ ‏{‏إِذْ قَالُواْ لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ‏}‏ يعني‏:‏ بنيامين هو أخوه لأبيه وأمه، وفي قوله‏:‏ ‏{‏وَنَحْنُ عُصْبَةٌ‏}‏ قال‏:‏ العصبة ما بين العشرة إلى الأربعين‏.‏ وأخرج ابن أبي حاتم، وابن جرير، وأبو الشيخ عن ابن زيد قال‏:‏ العصبة‏:‏ الجماعة، ‏{‏إِنَّ أَبَانَا لَفِى ضلال مُّبِينٍ‏}‏ قال‏:‏ لفي خطأ من رأيه‏.‏ وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وأبو الشيخ في قوله‏:‏ ‏{‏قَالَ قَائِلٌ مّنْهُمْ لاَ تَقْتُلُواْ يُوسُفَ‏}‏ قال‏:‏ قاله كبيرهم الذي تخلف، قال‏:‏ والجبّ بئر بالشام ‏{‏يَلْتَقِطْهُ بَعْضُ السيارة‏}‏ قال‏:‏ التقطه ناس من الأعراب‏.‏ وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عنه في قوله‏:‏ ‏{‏وَأَلْقُوهُ فِى غَيَابَةِ الجب‏}‏ يعني‏:‏ الركية‏.‏ وأخرج ابن جرير عن الضحاك قال‏:‏ الجبّ البئر‏.‏ وأخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن أبي حاتم وأبو الشيخ قال‏:‏ هي بئر ببيت المقدس، يقول في بعض نواحيها‏.‏ وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن زيد قال‏:‏ الجبّ بحذاء طبرية بينه وبينها أميال‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏11- 18‏]‏

‏{‏قَالُوا يَا أَبَانَا مَا لَكَ لَا تَأْمَنَّا عَلَى يُوسُفَ وَإِنَّا لَهُ لَنَاصِحُونَ ‏(‏11‏)‏ أَرْسِلْهُ مَعَنَا غَدًا يَرْتَعْ وَيَلْعَبْ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ ‏(‏12‏)‏ قَالَ إِنِّي لَيَحْزُنُنِي أَنْ تَذْهَبُوا بِهِ وَأَخَافُ أَنْ يَأْكُلَهُ الذِّئْبُ وَأَنْتُمْ عَنْهُ غَافِلُونَ ‏(‏13‏)‏ قَالُوا لَئِنْ أَكَلَهُ الذِّئْبُ وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّا إِذًا لَخَاسِرُونَ ‏(‏14‏)‏ فَلَمَّا ذَهَبُوا بِهِ وَأَجْمَعُوا أَنْ يَجْعَلُوهُ فِي غَيَابَةِ الْجُبِّ وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِ لَتُنَبِّئَنَّهُمْ بِأَمْرِهِمْ هَذَا وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ ‏(‏15‏)‏ وَجَاءُوا أَبَاهُمْ عِشَاءً يَبْكُونَ ‏(‏16‏)‏ قَالُوا يَا أَبَانَا إِنَّا ذَهَبْنَا نَسْتَبِقُ وَتَرَكْنَا يُوسُفَ عِنْدَ مَتَاعِنَا فَأَكَلَهُ الذِّئْبُ وَمَا أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنَا وَلَوْ كُنَّا صَادِقِينَ ‏(‏17‏)‏ وَجَاءُوا عَلَى قَمِيصِهِ بِدَمٍ كَذِبٍ قَالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْرًا فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ ‏(‏18‏)‏‏}‏

لما أجمع رأيهم على أن يلقوه في غيابات الجبّ، جاءوا إلى أبيهم وخاطبوه بلفظ الأبوة استعطافاً له، وتحريكاً للحنو الذي جبلت عليه طبائع الآباء للأبناء، وتوسلاً بذلك إلى تمام ما يريدونه من الكيد الذي دبروه، واستفهموه استفهام المنكر لأمر ينبغي أن يكون الواقع على خلافه، ف ‏{‏قَالُواْ يأَبَانَا مالك لاَ تَأْمَنَّا على يُوسُفَ‏}‏ أي‏:‏ أيّ شيء لك لا تجعلنا أمناء عليه، وكأنهم قد كانوا سألوه قبل ذلك أن يخرج معهم يوسف فأبى‏.‏ وقرأ يزيد بن القعقاع، وعمرو بن عبيد، والزهري ‏"‏ لا تأمنا ‏"‏ بالإدغام بغير إشمام‏.‏ وقرأ طلحة بن مصرف‏:‏ ‏"‏ لا تأمننا ‏"‏ بنونين ظاهرتين على الأصل‏.‏ وقرأ يحيى بن وثاب، وأبو رزين، والأعمش‏:‏ ‏"‏ لا تيمنا ‏"‏ وهو لغة تميم كما تقدم‏.‏ وقرأ سائر القراء بالإدغام والإشمام ليدلّ على حال الحرف قبل إدغامه ‏{‏وَإِنَّا لَهُ لناصحون‏}‏ في حفظه وحيطته حتى نردّه إليك ‏{‏أَرْسِلْهُ مَعَنَا غَداً‏}‏ أي‏:‏ إلى الصحراء التي أرادوا الخروج إليها، و‏{‏غدا‏}‏ ظرف، والأصل عند سيبويه غدوة، قال النضر بن شميل‏:‏ ما بين الفجر وطلوع الشمس يقال له‏:‏ غدوة، وكذا يقال له بكرة ‏{‏نرتع وَنَلْعَبُ‏}‏ هذا جواب الأمر‏.‏ قرأ أهل البصرة وأهل مكة وأهل الشام بالنون وإسكان العين، كما رواه البعض عنهم‏.‏ وقرءوا أيضاً بالاختلاس، وقرأ الباقون بالنون وكسر العين‏.‏ والقراءة الأولى مأخوذة من قول العرب‏:‏ رتع الإنسان أو البعير إذا أكل كيف شاء، أو المعنى‏:‏ نتسع في الخصب، وكل مخصب راتع، قال الشاعر‏:‏

فارعى فزارة لا هناك المرتع *** ومنه قول الشاعر‏:‏

ترتع ما رتعت حتى إذا ادّكرت *** فإنما هي إقبال وإدبار

والقراءة الثانية مأخوذة من رعي الغنم‏.‏ وقرأ مجاهد وقتادة‏:‏ ‏"‏ يرتع ويلعب ‏"‏ بالتحتية فيهما، ورفع يلعب على الاستئناف، والضمير ليوسف‏.‏ وقال القتيبي‏:‏ معنى ‏{‏نرتع‏}‏ نتحارس ونتحافظ، ويرعى بعضنا بعضاً، من قولهم‏:‏ رعاك الله أي‏:‏ حفظك، و‏{‏نلعب‏}‏ من اللعب‏.‏ قيل لأبي عمرو بن العلاء‏:‏ كيف قالوا ونلعب وهم أنبياء‏؟‏ فقال‏:‏ لم يكونوا يومئذٍ أنبياء، وقيل‏:‏ المراد به اللعب المباح من الأنبياء، وهو مجرّد الانبساط، وقيل هو اللعب الذي يتعلمون به الحرب، ويتقوّون به عليه كما في قولهم‏:‏ ‏{‏إِنَّا ذَهَبْنَا نَسْتَبِقُ‏}‏ لا اللعب المحظور الذي هو ضدّ الحق، ولذلك لم ينكر يعقوب عليهم لما قالوا‏:‏ ونلعب، ومنه قوله صلى الله عليه وسلم لجابر‏:‏ «فهلاَّ بكراً تلاعبها وتلاعبك» فأجابهم يعقوب بقوله‏:‏ ‏{‏إِنّى لَيَحْزُنُنِى أَن تَذْهَبُواْ بِهِ‏}‏ أي‏:‏ ذهابكم به، واللام في ‏{‏لَيَحْزُنُنِى‏}‏ لام الابتداء للتأكيد، ولتخصيص المضارع بالحال، أخبرهم أنه يحزن لغيبة يوسف عنه لفرط محبته له وخوفه عليه، ‏{‏وَأَخَافُ أَن يَأْكُلَهُ الذئب‏}‏ أي‏:‏ ومع ذلك أخاف أن يأكله الذئب‏.‏

قال يعقوب‏:‏ هذا تخوّفاً عليه منهم، فكنى عن ذلك بالذئب‏.‏ وقيل‏:‏ إنه خاف أن يأكله الذئب حقيقة؛ لأن ذلك المكان كان كثير الذئاب، ولو خاف منهم عليه أن يقتلوه لأرسل معهم من يحفظه‏.‏ قال ثعلب‏:‏ والذئب مأخوذ من تذأبت الريح إذا هاجت من كل وجه، قال‏:‏ والذئب مهموز؛ لأنه يجيء من كل وجه‏.‏ وقد قرأ ابن كثير ونافع في رواية عنه بالهمز على الأصل، وكذلك أبو عمرو في رواية عنه وابن عامر، وعاصم، وحمزة‏.‏ وقرأ الباقون بالتخفيف‏.‏ ‏{‏وَأَنْتُمْ عَنْهُ غافلون‏}‏ لاشتغالكم بالرتع واللعب، أو لكونهم غير مهتمين بحفظه‏.‏ ‏{‏قَالُواْ لَئِنْ أَكَلَهُ الذئب وَنَحْنُ عُصْبَةٌ‏}‏ اللام هي الموطئة للقسم‏.‏ والمعنى‏:‏ والله لئن أكله الذئب، والحال‏:‏ إن نحن عصبة أي جماعة كثيرة عشرة ‏{‏إِنَّا إِذَا لخاسرون‏}‏ أي‏:‏ إننا في ذلك الوقت، وهو أكل الذئب له ‏{‏لخاسرون‏}‏ هالكون ضعفاً وعجزاً، أو مستحقون للهلاك لعدم الاعتداد بنا، وانتفاء القدرة على أيسر شيء وأقله، أو مستحقون لأن يدعى علينا بالخسارة والدّمار‏.‏ وقيل‏:‏ ‏{‏لخاسرون‏}‏ لجاهلون حقه، وهذه الجملة جواب القسم المقدّر في الجملة التي قبلها‏.‏

‏{‏فَلَمَّا ذَهَبُواْ بِهِ‏}‏ من عند يعقوب ‏{‏وَأَجْمَعُواْ‏}‏ أمرهم ‏{‏أَن يَجْعَلُوهُ فِى غَيَابَةِ الجب‏}‏ قد تقدّم تفسير الغيابة والجب قريباً، وجواب «لما» محذوف لظهوره ودلالة المقام عليه، والتقدير‏:‏ فعلوا به ما فعلوا، وقيل‏:‏ جوابه ‏{‏قَالُواْ يأَبَانَا إِنَّا ذَهَبْنَا نَسْتَبِقُ‏}‏ وقيل‏:‏ الجواب المقدّر جعلوه فيها‏.‏ وقيل‏:‏ الجواب‏:‏ ‏{‏أوحينا‏}‏ والواو مقحمة، ومثله قوله تعالى‏:‏ ‏{‏فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ * وناديناه‏}‏ ‏[‏الصافات‏:‏ 103- 104‏]‏ أي‏:‏ ناديناه ‏{‏وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِ‏}‏ أي‏:‏ إلى يوسف تيسيراً له وتأنيساً لوحشته مع كونه صغيراً اجتمع على إنزال الضرر به عشرة رجال من إخوته، بقلوب غليظة فقد نزعت عنها الرحمة وسلبت منها الرأفة، فإن الطبع البشري،- دع عنك الدين- يتجاوز عن ذنب الصغير، ويغتفره لضعفه عن الدفع، وعجزه عن أيسر شيء يراد منه، فكيف بصغير لا ذنب له، بل كيف بصغير هو أخ وله ولهم أب مثل يعقوب، فلقد أبعد من قال إنهم كانوا أنبياء في ذلك الوقت، فما هكذا عمل الأنبياء ولا فعل الصالحين، وفي هذا دليل على أنه يجوز أن يوحي الله إلى من كان صغيراً ويعطيه النبوّة حينئذٍ، كما وقع في عيسى ويحيى بن زكريا، وقد قيل‏:‏ إنه كان في ذلك الوقت قد بلغ مبالغ الرجال، وهو بعيد جدّاً، فإن من كان قد بلغ مبالغ الرجال لا يخاف عليه أن يأكله الذئب‏.‏ ‏{‏لَتُنَبّئَنَّهُمْ بِأَمْرِهِمْ هذا‏}‏ أي‏:‏ لتخبرنّ إخوتك بأمرهم هذا الذي فعلوه معك بعد خلوصك مما أرادوه بك من الكيد، وأنزلوه عليك من الضرر، وجملة ‏{‏وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ‏}‏ في محل نصب على الحال، أي‏:‏ لا يشعرون بأنك أخوهم يوسف لاعتقادهم هلاكك بإلقائهم لك في غيابة الجبّ، ولبعد عهدهم بك، ولكونك قد صرت عند ذلك في حال غير ما كنت عليه وخلاف ما عهدوه منك، وسيأتي ما قاله لهم عند دخولهم عليه بعد أن صار إليه ملك مصر‏.‏

قوله‏:‏ ‏{‏وَجَاءوا أَبَاهُمْ عِشَاء يَبْكُونَ‏}‏ ‏{‏عشاء‏}‏ منتصب على الظرفية، وهو آخر النهار‏.‏ وقيل‏:‏ في الليل، و‏{‏يبكون‏}‏ في محل نصب على الحال أي‏:‏ باكين أو متباكين لأنهم لم يبكوا حقيقة، بل فعلوا فعل من يبكي ترويجاً لكذبهم وتنفيقاً لمكرهم وغدرهم‏.‏ فلما وصلوا إلى أبيهم ‏{‏قَالُواْ يأَبَانَا إِنَّا ذَهَبْنَا نَسْتَبِقُ‏}‏ أي‏:‏ نتسابق في العدو أو في الرمي‏.‏ وقيل‏:‏ ننتضل، ويؤيده قراءة ابن مسعود «ننتضل»،‏.‏ قال الزجاج‏:‏ وهو نوع من المسابقة‏.‏ وقال الأزهري‏:‏ النضال في السهام، والرهان في الخيل، والمسابقة تجمعهما‏.‏ قال القشيري‏:‏ نستبق، أي‏:‏ في الرمي أو على الفرس أو على الأقدام‏.‏ والغرض من المسابقة التدرّب بذلك في القتال ‏{‏وَتَرَكْنَا يُوسُفَ عِندَ متاعنا‏}‏ أي‏:‏ عند ثيابنا ليحرسها ‏{‏فَأَكَلَهُ الذئب‏}‏ الفاء للتعقيب أي، أكله عقب ذلك‏.‏ وقد اعتذروا عليه بما خافه سابقاً عليه، وربّ كلمة تقول لصاحبها دعني‏.‏ ‏{‏وَمَا أَنتَ بِمُؤْمِنٍ لَّنَا‏}‏ بمصدّق لنا في هذا العذر الذي أبدينا، والكلمة التي قلناها ‏{‏وَلَوْ كُنَّا‏}‏ عندك أو في الواقع ‏{‏صادقين‏}‏ لما قد علق بقلبك من التهمة لنا في ذلك مع شدة محبتك له‏.‏ قال الزجاج‏:‏ والمعنى ولو كنا عندك من أهل الثقة والصدق ما صدّقتنا في هذه القضية لشدّة محبتك ليوسف، وكذا ذكره ابن جرير وغيره‏.‏

‏{‏وَجَاءوا على قَمِيصِهِ بِدَمٍ كَذِبٍ‏}‏ ‏{‏على قميصه‏}‏ في محل نصب على الظرفية، أي جاءوا فوق قميصه بدم، ووصف الدم بأنه كذب مبالغة كما هو معروف في وصف اسم العين باسم المعنى‏.‏ وقيل المعنى‏:‏ بدم ذي كذب أو بدم مكذوب فيه‏.‏ وقرأ الحسن وعائشة ‏(‏بدم كدب‏)‏ بالدال المهملة أي‏:‏ بدم طريّ‏.‏ يقال للدم الطريّ‏:‏ كدب‏.‏ وقال الشعبي‏:‏ إنه المتغير، والكذب أيضاً البياض الذي يخرج في أظفار الأحداث، فيجوز أن يكون شبه الدم في القميص بالبياض الذي يخرج في الظفر من جهة اللونين‏.‏ وقد استدّل يعقوب على كذبهم بصحة القميص، وقال لهم‏:‏ متى كان هذا الذئب حكيماً يأكل يوسف ولا يخرق القميص‏؟‏

ثم ذكر الله سبحانه ما أجاب به يعقوب عليهم فقال‏:‏ ‏{‏قَالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنفُسُكُمْ أَمْرًا‏}‏ أي‏:‏ زينت وسهلت‏.‏ قال النيسابوري‏:‏ التسويل تقرير في معنى النفس مع الطمع في تمامه، وهو تفعيل من السول وهو الأمنية‏.‏ قال الأزهري‏:‏ وأصله مهموز غير أن العرب استثقلوا فيه الهمزة ‏{‏فَصَبْرٌ جَمِيلٌ‏}‏ قال الزجاج‏:‏ أي‏:‏ فشأني أو الذي أعتقده صبر جميل‏.‏

وقال قطرب‏:‏ أي‏:‏ فصبري صبر جميل‏.‏ وقيل‏:‏ فصبر جميل أولى بي، قيل‏:‏ والصبر الجميل هو الذي لا شكوى معه‏.‏ قال الزجاج‏:‏ قرأ عيسى بن عمر فيما زعم سهل بن يوسف ‏(‏فصبراً جميلاً‏)‏ قال‏:‏ وكذا في مصحف أنس‏.‏ قال المبرد‏:‏ ‏{‏فصبر جميل‏}‏ بالرفع أولى من النصب‏.‏ لأن المعنى‏:‏ قال ربّ عندي صبر جميل، وإنما النصب على المصدر أي‏:‏ فلأصبرنّ صبراً جميلاً‏.‏ قال الشاعر‏:‏

شكا إليّ جملي طول السرى *** صبراً جميلاً فكلانا مبتلى

‏{‏والله المستعان‏}‏ أي‏:‏ المطلوب منه العون ‏{‏على مَا تَصِفُونَ‏}‏ أي‏:‏ على إظهار حال ما تصفون، أو على احتمال ما تصفون، وهذا منه عليه السلام إنشاء لا إخبار‏.‏

وقد أخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله‏:‏ ‏{‏أَرْسِلْهُ مَعَنَا غَداً نرتع وَنَلْعَبُ‏}‏ قال‏:‏ نسعى وننشط ونلهو‏.‏ وأخرج أبو الشيخ، وابن مردويه، والسلفي في الطيوريات عن ابن عمر قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ «لا تلقنوا الناس فيكذبوا، فإن بني يعقوب لم يعلموا أن الذئب يأكل الناس، فلما لقنهم أبوهم كذبوا، فقالوا‏:‏ أكله الذئب» وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ عن مجاهد في قوله‏:‏ ‏{‏وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِ‏}‏ قال‏:‏ أوحي إلى يوسف وهو في الجبّ لتنبئن إخوتك بما صنعوا وهم لا يشعرون بذلك الوحي‏.‏ وأخرج هؤلاء عن قتادة قال‏:‏ أوحى الله إليه وحياً وهو في الجبّ أن سينبئهم بما صنعوا ‏{‏وهم‏}‏ أي‏:‏ إخوته ‏{‏لا يشعرون‏}‏ بذلك الوحي، فهوّن ذلك الوحي عليه ما صنع به‏.‏ وأخرج ابن أبي حاتم، وأبو الشيخ عن ابن عباس في قوله‏:‏ ‏{‏وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ‏}‏ قال‏:‏ لم يعلموا بوحي الله إليه‏.‏ وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم عنه قال‏:‏ لما دخل إخوة يوسف على يوسف فعرفهم وهم له منكرون جيء بالصواع فوضعه على يده، ثم نقره فطنّ، فقال‏:‏ إنه ليخبرني هذا الجام أنه كان لكم أخ من أبيكم يقال له‏:‏ يوسف يدنيه دونكم، وأنكم انطلقتم به فألقيتموه في غيابة الجبّ، فأتيتم أباكم فقلتم‏:‏ إن الذئب أكله، وجئتم على قميصه بدم كذب، فقال بعضهم لبعض‏:‏ إن هذا الجام ليخبره بخبركم، فقال ابن عباس‏:‏ فلا نرى هذه الآية نزلت إلاّ في ذلك ‏{‏لتنبئنهم بأمرهم هذا وهم لا يشعرون‏}‏‏.‏

وأخرج ابن أبي حاتم، وابن مردويه عن أبي بكر بن عياش قال‏:‏ كان يوسف في الجبّ ثلاثة أيام‏.‏ وأخرج أبو الشيخ عن الضحاك ‏{‏وَمَا أَنتَ بِمُؤْمِنٍ لَّنَا‏}‏ قال‏:‏ بمصدّق لنا‏.‏ وأخرج عبد الرزاق، وابن جرير، وابن أبي حاتم عن ابن عباس ‏{‏وَجَاءوا على قَمِيصِهِ بِدَمٍ كَذِبٍ‏}‏ قال‏:‏ كان دم سخلة‏.‏ وأخرج ابن جرير عن مجاهد مثله‏.‏ وأخرج الفريابي، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن ابن عباس ‏{‏وَجَاءوا على قَمِيصِهِ بِدَمٍ كَذِبٍ‏}‏ قال‏:‏ لما أتي يعقوب بقميص يوسف فلم ير فيه خرقاً قال‏:‏ كذبتم لو كان كما تقولون أكله الذئب لخرق القميص‏.‏

وأخرج ابن أبي حاتم، وأبو الشيخ عن قتادة في قوله‏:‏ ‏{‏بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنفُسُكُمْ أَمْرًا‏}‏ يقول‏:‏ بل زينت لكم أنفسكم أمراً ‏{‏فَصَبْرٌ جَمِيلٌ والله المستعان على مَا تَصِفُونَ‏}‏ أي‏:‏ على ما تكذبون‏.‏ وأخرج ابن أبي الدنيا في كتاب الصبر، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن حبان بن أبي حبلة قال‏:‏ سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله‏:‏ ‏{‏فَصَبْرٌ جَمِيلٌ‏}‏ قال‏:‏ «لا شكوى فيه، من بثّ لم يصبر» وهو من طريق هشيم عن عبد الرحمن، عن حبان بن أبي حبلة، وهو مرسل‏.‏ وأخرج عبد الرزاق، والفريابي، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ عن مجاهد في قوله‏:‏ ‏{‏فَصَبْرٌ جَمِيلٌ‏}‏ قال‏:‏ ليس فيه جزع‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏19- 22‏]‏

‏{‏وَجَاءَتْ سَيَّارَةٌ فَأَرْسَلُوا وَارِدَهُمْ فَأَدْلَى دَلْوَهُ قَالَ يَا بُشْرَى هَذَا غُلَامٌ وَأَسَرُّوهُ بِضَاعَةً وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِمَا يَعْمَلُونَ ‏(‏19‏)‏ وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ دَرَاهِمَ مَعْدُودَةٍ وَكَانُوا فِيهِ مِنَ الزَّاهِدِينَ ‏(‏20‏)‏ وَقَالَ الَّذِي اشْتَرَاهُ مِنْ مِصْرَ لِامْرَأَتِهِ أَكْرِمِي مَثْوَاهُ عَسَى أَنْ يَنْفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا وَكَذَلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي الْأَرْضِ وَلِنُعَلِّمَهُ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ وَاللَّهُ غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ ‏(‏21‏)‏ وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ آَتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ ‏(‏22‏)‏‏}‏

هذا شروع في حكاية خلاص يوسف، وما كان بعد ذلك من خبره، وقد تقدم تفسير السيارة، والمراد بها هنا‏:‏ رفقة مارة تسير من الشام إلى مصر، فأخطؤا الطريق وهاموا حتى نزلوا قريباً من الجبّ، وكان في قفرة بعيدة من العمران‏.‏ والوارد‏:‏ الذي يرد الماء ليستقي للقوم، وكان اسمه فيما ذكر المفسرون مالك بن ذعر من العرب العاربة ‏{‏فأدلى دَلْوَهُ‏}‏ أي‏:‏ أرسله، يقال‏:‏ أدلى دلوه إذا أرسلها ليملأها، ودلاها‏:‏ إذا أخرجها، قاله الأصمعي وغيره‏.‏ فتعلق يوسف بالحبل، فلما خرج الدلو من البئر أبصره الوارد فقال «يا بشراي» هكذا قرأ أهل المدينة وأهل مكة وأهل البصرة، وأهل الشام بإضافة البشرى إلى الضمير‏.‏ وقرأ أهل الكوفة ‏{‏يا بشرى‏}‏ غير مضاف، ومعنى مناداته للبشرى‏:‏ أنه أراد حضورها في ذلك الوقت، فكأنه قال‏:‏ هذا وقت مجيئك وأوان حضورك‏.‏ وقيل‏:‏ إنه نادى رجلاً اسمه بشرى‏.‏ والأوّل أولى‏.‏ قال النحاس‏:‏ والمعنى من نداء البشرى للتبشير لمن حضر، وهو أوكد من قولك بشرته كما تقول يا عجبا أي‏:‏ يا عجب هذا من أيامك فاحضر‏.‏ قال‏:‏ وهذا مذهب سيبويه ‏{‏وَأَسَرُّوهُ‏}‏ أي‏:‏ أسرّ الوارد وأصحابه الذين كانوا معه يوسف فلم يظهروه لهم‏.‏ وقيل‏:‏ إنهم لم يخفوه، بل أخفوا وجدانهم له في الجبّ، وزعموا أنه دفعه إليهم أهل الماء ليبيعوه لهم بمصر‏.‏ وقيل‏:‏ ضمير الفاعل في ‏{‏أسرّوه‏}‏ لإخوة يوسف، وضمير المفعول ليوسف، وذلك أنه كان يأتيه أخوه يهوذا كل يوم بطعام، فأتاه يوم خروجه من البئر فأخبر إخوته فأتوا الرفقة وقالوا‏:‏ هذا غلام أبق منا فاشتروه منهم، وسكت يوسف مخافة أن يأخذوه فيقتلوه، والأوّل أولى‏.‏ وانتصاب ‏{‏بضاعة‏}‏ على الحال‏:‏ أي أخفوه حال كونه بضاعة أي‏:‏ متاعاً للتجارة، والبضاعة‏:‏ ما يبضع من المال، أي‏:‏ يقطع منه، لأنها قطعة من المال الذي يتجر به، قيل‏:‏ قاله لهم الوارد وأصحابه أنه بضاعة استبضعناها من الشام مخافة أن يشاركوهم فيه، وفي قوله‏:‏ ‏{‏والله عَلِيمٌ بِمَا يَعْمَلُونَ‏}‏ وعيد شديد لمن كان فعله سبباً لما وقع فيه يوسف من المحن وما صار فيه من الابتذال بجري البيع والشراء فيه، وهو الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم‏:‏ يوسف بن يعقوب ابن إسحاق بن إبراهيم، كما قال نبينا صلى الله عليه وسلم في وصفه بذلك‏.‏

قوله‏:‏ ‏{‏وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ دراهم مَعْدُودَةٍ‏}‏ يقال‏:‏ شراه بمعنى اشتراه، وشراه بمعنى باعه‏.‏ قال الشاعر‏:‏

وشريت برداً ليتني *** من بعد برد كنت هامه

أي‏:‏ بعته‏.‏

وقال آخر‏:‏

فلما شراها فاضت العين عبرة *** أي اشتراها‏.‏

والمراد هنا‏:‏ وباعوه، أي‏:‏ باعه الوارد وأصحابه ‏{‏بِثَمَنٍ بَخْسٍ‏}‏ أي‏:‏ ناقص، أو زائف، وقيل‏:‏ يعود إلى إخوة يوسف على القول السابق، وقيل‏:‏ عائد إلى الرفقة، والمعنى‏:‏ اشتروه‏.‏

وقيل‏:‏ بخس ظلم، وقيل‏:‏ حرام‏.‏ قيل‏:‏ باعوه بعشرين درهماً، وقيل‏:‏ بأربعين، و‏{‏دراهم‏}‏ بدل من ثمن أي‏:‏ دنانير، و‏{‏معدودة‏}‏ وصف لدراهم، وفيه إشارة إلى أنها قليلة تعدّ ولا توزن؛ لأنهم كانوا لا يزنون ما دون أوقية وهي أربعون درهماً، ‏{‏وَكَانُواْ فِيهِ مِنَ الزاهدين‏}‏ يقال‏:‏ زهدت وزهدت بفتح الهاء وكسرها‏.‏ قال سيبويه والكسائي‏:‏ قال أهل اللغة‏:‏ يقال‏:‏ زهد فيه أي رغب عنه، وزهد عنه أي‏:‏ رغب فيه‏.‏ والمعنى‏:‏ أنهم كانوا فيه من الراغبين عنه الذين لا يبالون به، فلذلك باعوه بذلك الثمن البخس؛ وذلك لأنهم التقطوه، والملتقط للشيء متهاون به، والضمير من ‏{‏كانوا‏}‏ يرجع إلى ما قبله على حسب اختلاف الأقوال فيه‏.‏

‏{‏وَقَالَ الذى اشتراه مِن مّصْرَ‏}‏ هو العزيز الذي كان على خزائن مصر، وكان وزيراً لملك مصر، وهو الريان بن الوليد من العمالقة‏.‏ وقيل‏:‏ إن الملك هو فرعون موسى، قيل‏:‏ اشتراه بعشرين ديناراً، وقيل‏:‏ تزايدوا في ثمنه فبلغ أضعاف وزنه مسكاً وعنبراً وحريراً وورقاً وذهباً ولآلئ وجواهر، فلما اشتراه العزيز قال‏:‏ ‏{‏لاِمْرَأَتِهِ‏}‏ واللام متعلقة ب ‏{‏اشتراه‏}‏، ‏{‏أَكْرِمِى مَثْوَاهُ‏}‏ أي‏:‏ منزله الذي يثوى فيه بالطعام الطيب واللباس الحسن‏.‏ يقال‏:‏ ثوى بالمكان أي‏:‏ أقام به ‏{‏عسى أَن يَنفَعَنَا‏}‏ أي‏:‏ يكفينا بعض المهمات مما نحتاج إلى مثله فيه ‏{‏أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا‏}‏ أي‏:‏ نتبناه فنجعله ولداً لنا‏.‏ قيل‏:‏ كان العزيز حصوراً لا يولد له، وقيل‏:‏ كان لا يأتي النساء، وقد كان تفرّس فيه أنه ينوب عنه فيما إليه من أمر المملكة‏.‏

قوله‏:‏ ‏{‏وكذلك مَكَّنَّا لِيُوسُفَ‏}‏ الكاف في محل نصب على أنه نعت مصدر محذوف، والإشارة إلى ما تقدّم من إنجائه من إخوته وإخراجه من الجبّ، وعطف قلب العزيز عليه أي‏:‏ مثل ذلك التمكين البديع مكنا ليوسف حتى صار متمكناً من الأمر والنهي، يقال‏:‏ مكنه فيه أي أثبته فيه، ومكن له فيه أي‏:‏ جعل له فيه مكاناً، ولتقارب المعنيين يستعمل كل واحد منهما مكان الآخر‏.‏

قوله‏:‏ ‏{‏وَلِنُعَلّمَهُ مِن تَأْوِيلِ الأحاديث‏}‏ هو علة لمعلل محذوف كأنه قيل‏:‏ فعلنا ذلك التمكين لنعلمه من تأويل الأحاديث، أو كان ذلك الإنجاء لهذه العلة، أو معطوف على مقدّر، وهو أن يقال‏:‏ مكنا ليوسف ليترتب على ذلك ما يترتب مما جرى بينه وبين امرأة العزيز، ‏{‏ولنعلمه من تأويل الأحاديث‏}‏؛ ومعنى تأويل الأحاديث‏:‏ تأويل الرؤيا، فإنها كانت من الأسباب التي بلغ بها ما بلغ من التمكن، وقيل‏:‏ معنى تأويل الأحاديث فهم أسرار الكتب الإلهية وسنن من قبله من الأنبياء، ولا مانع من حمل ذلك على الجميع‏.‏

‏{‏والله غَالِبٌ على أَمْرِهِ‏}‏ أي‏:‏ على أمر نفسه لا يمتنع منه شيء، ولا يغالبه عليه غيره من مخلوقاته

‏{‏إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئاً أَن يَقُولَ لَهُ كُن فَيَكُونُ‏}‏ ‏[‏ياس‏:‏ 82‏]‏‏.‏ ومن جملة ما يدخل تحت هذا العام كما يفيد ذلك إضافة اسم الجنس إلى الضمير، ما يتعلق بيوسف عليه السلام من الأمور التي أرادها الله سبحانه في شأنه‏.‏ وقيل‏:‏ معنى ‏{‏والله غَالِبٌ على أَمْرِهِ‏}‏ أنه كان من أمر يعقوب أن لا يقصّ رؤيا يوسف على إخوته، فغلب أمر الله سبحانه حتى قصت عليهم حتى وقع منهم ما وقع، وهذا بعيد جدّاً ‏{‏ولكن أَكْثَرَ الناس لاَ يَعْلَمُونَ‏}‏ أي‏:‏ لا يطلعون على غيب الله وما في طيه من الأسرار العظيمة والحكم النافعة، وقيل‏:‏ المراد بالأكثر‏:‏ الجميع؛ لأنه لا يعلم الغيب إلاّ الله‏.‏ وقيل إن الله سبحانه قد يطلع بعض عبيده على بعض غيبه، كما في قوله‏:‏ ‏{‏فَلاَ يُظْهِرُ على غَيْبِهِ أَحَداً * إِلاَّ مَنِ ارتضى مِن رَّسُولٍ‏}‏ ‏[‏الجن‏:‏ 26- 27‏]‏‏.‏ وقيل‏:‏ المعنى ولكن أكثر الناس لا يعلمون أن الله غالب على أمره، وهم المشركون ومن لا يؤمن بالقدر‏.‏

قوله‏:‏ ‏{‏وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ اتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا‏}‏ الأشدّ‏.‏ قال سيبويه‏:‏ جمع واحدة شدّة، وقال الكسائي‏:‏ واحده شدّ‏.‏ وقال أبو عبيد‏:‏ إنه لا واحد له من لفظه عند العرب، ويردّه قول الشاعر‏:‏

عَهدي به شدَّ النهارِ كأنما *** خُضِبَ البنانَ ورأسه بالعظْلم

والأشدّ‏:‏ هو وقت استكمال القوة، ثم يكون بعده النقصان‏.‏ قيل‏:‏ هو ثلاث وثلاثون سنة، وقيل بلوغ الحلم، وقيل‏:‏ ثماني عشرة سنة، وقيل غير ذلك مما قد قدمنا بيانه في النساء والأنعام‏.‏ والحكم‏:‏ هو ما كان يقع منه من الأحكام في سلطان ملك مصر، والعلم‏:‏ هو العلم بالحكم الذي كان يحكمه؛ وقيل‏:‏ العقل والفهم والنبوّة؛ وقيل‏:‏ الحكم هو النبوّة، والعلم‏:‏ هو العلم بالدين‏.‏ وقيل‏:‏ علم الرؤيا، ومن قال‏:‏ إنه أوتي النبوة صبياً قال‏:‏ المراد بهذا الحكم والعلم الذي آتاه الله هو الزيادة فيهما‏.‏ ‏{‏وَكَذَلِكَ نَجْزِى المحسنين‏}‏ أي‏:‏ ومثل ذلك الجزاء العجيب نجزي المحسنين، فكل من أحسن في عمله أحسن الله جزاءه‏.‏ وجعل عاقبة الخير من جملة ما يجزيه به‏.‏ وهذا عام يدخل تحته جزاء يوسف على صبره الحسن دخولاً أولياً‏.‏ قال الطبري‏:‏ هذا وإن كان مخرجه ظاهراً على كل محسن فالمراد به محمد صلى الله عليه وسلم، يقول الله تعالى كما فعل هذا بيوسف ثم أعطيته ما أعطيته كذلك أنجيك من مشركي قومك الذين يقصدونك بالعداوة، وأمكن لك في الأرض‏.‏ والأولى ما ذكرناه من حمل العموم على ظاهره فيدخل تحته ما ذكره ابن جرير الطبري‏.‏

وقد أخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، وابن المنذر، وأبو الشيخ عن الضحاك في قوله‏:‏ ‏{‏وَجَاءتْ سَيَّارَةٌ‏}‏ قال‏:‏ جاءت سيارة فنزلت على الجبّ ‏{‏فَأَرْسَلُواْ وَارِدَهُمْ‏}‏ فاستسقى الماء فاستخرج يوسف، فاستبشروا بأنهم أصابوا غلاماً لا يعلمون علمه ولا منزلته من ربه، فزهدوا فيه فباعوه، وكان بيعه حراماً، وباعوه بدراهم معدودة‏.‏

وأخرج عبد الرزاق، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن قتادة ‏{‏فَأَرْسَلُواْ وَارِدَهُمْ‏}‏ يقول‏:‏ فأرسلوا رسولهم ‏{‏فأدلى دَلْوَهُ‏}‏ فنشب الغلام بالدلو، فلما خرج ‏{‏قَالَ هذا غُلاَمٌ‏}‏ تباشروا به حين استخرجوه، وهي بئر ببيت المقدس معلوم مكانها‏.‏ وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ عن السدّي في قوله‏:‏ ‏{‏يا بشراي‏}‏ قال‏:‏ كان اسم صاحبه بشرى كما تقول‏:‏ يا زيد، وهذا على ما فيه من البعد لا يتم إلاّ على قراءة من قرأ ‏{‏يا بشرى‏}‏ بدون إضافة‏.‏ وأخرج أبو الشيخ عن الشعبي نحوه‏.‏

وأخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله‏:‏ ‏{‏وَأَسَرُّوهُ بضاعة‏}‏ يعني‏:‏ إخوة يوسف أسرّوا شأنه، وكتموا أن يكون أخاهم، وكتم يوسف شأنه مخافة أن يقتله إخوته، واختار البيع فباعه إخوته بثمن بخس‏.‏ وأخرج ابن جرير، وأبو الشيخ عن مجاهد قال‏:‏ أسرّه التجار بعضهم من بعض‏.‏ وأخرج ابن أبي شيبة، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ عنه ‏{‏وَأَسَرُّوهُ بضاعة‏}‏ قال‏:‏ صاحب الدلو ومن معه، قالوا لأصحابهم‏:‏ إنا استبضعناه خيفة أن يشركوهم فيه إن علموا به، واتبعهم إخوته يقولون للمدلى وأصحابه‏:‏ استوثقوا منه لا يأبق حتى وقفوا بمصر، فقال‏:‏ من يبتاعني ويبشر، فابتاعه الملك والملك مسلم‏.‏

وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، عن مجاهد في قوله‏:‏ ‏{‏وَشَرَوْهُ‏}‏ قال‏:‏ إخوة يوسف باعوه حين أخرجه المدلي دلوه‏.‏ وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وأبو الشيخ عن ابن عباس قال‏:‏ بيع بينهم بثمن بخس، قال‏:‏ حرام لم يحلّ لهم بيعه، ولا أكل ثمنه‏.‏ وأخرج ابن جرير عن قتادة ‏{‏وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ‏}‏ قال‏:‏ هم السيارة‏.‏ وأخرج أبو الشيخ عن عليّ بن أبي طالب أنه قضى في اللقيط أنه حرّ، وقرأ ‏{‏وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ‏}‏‏.‏ وأخرج ابن جرير عن مجاهد قال‏:‏ البخس القليل‏.‏ وأخرج ابن جرير، وابن المنذر عن الشعبي مثله‏.‏ وأخرج ابن أبي شيبة، وابن جرير، وابن المنذر، والطبراني، والحاكم وصححه عن ابن مسعود قال‏:‏ إنما اشتري يوسف بعشرين درهماً، وكان أهله حين أرسل إليهم بمصر ثلاثمائة وتسعين إنساناً‏:‏ رجالهم أنبياء، ونساؤهم صدّيقات، والله ما خرجوا مع موسى حتى بلغوا ستمائة ألف وسبعين ألفاً‏.‏ وقد روي في مقدار ثمن يوسف غير هذا المقدار مما لا حاجة إلى التطويل بذكره‏.‏

وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، عن ابن عباس في قوله‏:‏ ‏{‏وَقَالَ الذى اشتراه مِن مّصْرَ‏}‏ قال‏:‏ كان اسمه قطفير‏.‏ وأخرج أبو الشيخ عن شعيب الجبائي‏:‏ أن اسم امرأة العزيز زليخا‏.‏ وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم عن محمد بن إسحاق قال‏:‏ الذي اشتراه أطيفير بن روحب، وكان اسم امرأته راعيل بنت رعاييل‏.‏

وأخرج ابن جرير، وابن إسحاق، وأبو الشيخ عن ابن عباس قال‏:‏ اسم الذي باعه من العزيز مالك بن زعر‏.‏ وأخرج ابن جرير، وابن المنذر عنه في قوله‏:‏ ‏{‏أَكْرِمِى مَثْوَاهُ‏}‏ قال‏:‏ منزلته‏.‏ وأخرج ابن جرير، وأبو الشيخ عن قتادة مثله‏.‏ وأخرج سعيد بن منصور، وابن سعد، وابن أبي شيبة، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والطبراني، وأبو الشيخ، والحاكم وصححه عن ابن مسعود قال‏:‏ أفرس الناس ثلاثة‏:‏ العزيز حين تفرّس في يوسف، فقال لامرأته‏:‏ ‏{‏أكرمي مثواه عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولداً‏}‏، والمرأة التي أتت موسى فقالت لأبيها‏:‏ ‏{‏يا أبت استأجره‏}‏ ‏[‏القصص‏:‏ 26‏]‏، وأبو بكر حين استخلف عمر‏.‏

وأخرج ابن أبي شيبة، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ عن مجاهد في قوله‏:‏ ‏{‏وَلِنُعَلّمَهُ مِن تَأْوِيلِ الأحاديث‏}‏ قال‏:‏ عبارة الرؤيا‏.‏ وأخرج سعيد بن منصور، وابن جرير، وابن أبي حاتم، وابن الأنباري في كتاب الأضداد، والطبراني في الأوسط، وابن مردويه عن ابن عباس في قوله‏:‏ ‏{‏وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ‏}‏ قال‏:‏ ثلاثاً وثلاثين سنة‏.‏ وأخرج ابن أبي حاتم عن الحسن قال‏:‏ أربعين سنة‏.‏ وأخرج عن عكرمة قال‏:‏ خمسا وعشرين سنة‏.‏ وأخرج عن السدّي قال‏:‏ ثلاثين سنة‏.‏ وأخرج عن سعيد بن جبير قال‏:‏ ثماني عشرة سنة‏.‏ وأخرج عن ربيعة قال‏:‏ الحلم‏.‏ وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن أبي حاتم عن الشعبي نحوه‏.‏ وأخرج ابن جرير عن الضحاك قال‏:‏ عشرين سنة‏.‏ وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم عن مجاهد ‏{‏اتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا‏}‏ قال‏:‏ هو الفقه والعلم والعقل قبل النبوّة‏.‏ وأخرج ابن جرير عن ابن عباس ‏{‏وَكَذَلِكَ نَجْزِى المحسنين‏}‏ قال‏:‏ المهتدين‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏23- 29‏]‏

‏{‏وَرَاوَدَتْهُ الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِهَا عَنْ نَفْسِهِ وَغَلَّقَتِ الْأَبْوَابَ وَقَالَتْ هَيْتَ لَكَ قَالَ مَعَاذَ اللَّهِ إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوَايَ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ ‏(‏23‏)‏ وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا لَوْلَا أَنْ رَأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ ‏(‏24‏)‏ وَاسْتَبَقَا الْبَابَ وَقَدَّتْ قَمِيصَهُ مِنْ دُبُرٍ وَأَلْفَيَا سَيِّدَهَا لَدَى الْبَابِ قَالَتْ مَا جَزَاءُ مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوءًا إِلَّا أَنْ يُسْجَنَ أَوْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ‏(‏25‏)‏ قَالَ هِيَ رَاوَدَتْنِي عَنْ نَفْسِي وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ أَهْلِهَا إِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ قُبُلٍ فَصَدَقَتْ وَهُوَ مِنَ الْكَاذِبِينَ ‏(‏26‏)‏ وَإِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ فَكَذَبَتْ وَهُوَ مِنَ الصَّادِقِينَ ‏(‏27‏)‏ فَلَمَّا رَأَى قَمِيصَهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ قَالَ إِنَّهُ مِنْ كَيْدِكُنَّ إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ ‏(‏28‏)‏ يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا وَاسْتَغْفِرِي لِذَنْبِكِ إِنَّكِ كُنْتِ مِنَ الْخَاطِئِينَ ‏(‏29‏)‏‏}‏

المراودة‏:‏ الإرادة والطلب برفق ولين وقيل‏:‏ هي مأخوذة من الرود أي‏:‏ الرفق والتأني، يقال أرودني‏:‏ أمهلني‏.‏ وقيل‏:‏ المراودة مأخوذة من راد يرود إذا جاء وذهب‏.‏ كأن المعنى‏:‏ أنها فعلت في مراودتها له فعل المخادع، ومنه الرائد لمن يطلب الماء والكلأ، وقد يخص بمحاولة الوقاع فيقال‏:‏ راود فلان جاريته عن نفسها، وراودته هي عن نفسه‏:‏ إذا حاول كل واحد منهما الوطء والجماع، وهي مفاعلة، وأصلها أن تكون من الجانبين، فجعل السبب هنا في أحد الجانبين قائماً مقام المسبب، فكأن يوسف عليه السلام لما كان ما أعطيه من كمال الخلق والزيادة في الحسن سبباً لمراودة امرأة العزيز له مراود‏.‏ وإنما قال‏:‏ ‏{‏التى هُوَ فِى بَيْتِهَا‏}‏ ولم يقل‏:‏ امرأة العزيز، وزليخا قصداً إلى زيادة التقرير مع استهجان التصريح باسم المرأة والمحافظة على الستر عليها ‏{‏وَغَلَّقَتِ الأبواب‏}‏ قيل‏:‏ في هذه الصيغة ما يدلّ على التكثير، فيقال‏:‏ غلق الأبواب، ولا يقال‏:‏ غلق الباب، بل يقال‏:‏ أغلق الباب، وقد يقال‏:‏ أغلق الأبواب، ومنه قول الفرزدق في أبي عمرو بن العلاء‏:‏

ما زلت أغلق أبواباً وأفتحها *** حتى أتيت أبا عمرو بن عمار

قيل‏:‏ وكانت الأبواب سبعة‏.‏

قوله‏:‏ ‏{‏هَيْتَ لَكَ‏}‏‏.‏ قرأ أبو عمرو، وعاصم، والكسائي، وحمزة، والأعمش بفتح الهاء وسكون الياء وفتح التاء، وبها قرأ ابن مسعود، وابن عباس، وسعيد بن جبير، والحسن، ومجاهد، وعكرمة‏.‏ قال ابن مسعود‏:‏ لا تنطعوا في القراءة، فإنما هو مثل قول أحدكم‏:‏ هلمّ وتعال، وقرأ ابن أبي إسحاق النحوي بفتح الهاء وكسر التاء‏.‏ وقرأ عبد الرحمن السلمي وابن كثير ‏"‏ هيت ‏"‏ بفتح الهاء وضم التاء، ومنه قول طرفة‏:‏

كيْسَ قومي بالأبعدين إذا ما *** قال داع من العشيرة هَيتُ

وقرأ أبو جعفر ونافع بكسر الهاء وسكون الياء وفتح التاء‏.‏ وقرأ عليّ وابن عباس في رواية عنه وهشام بكسر الهاء وبعدها همزة ساكنة وضم التاء‏.‏ وقرأ ابن عامر وأهل الشام بكسر الهاء وبالهمزة وفتح التاء‏.‏ ومعنى «هيت» على جميع القراءات معنى هلمّ وتعال؛ لأنها من أسماء الأفعال إلاّ في قراءة من قرأ بكسر الهاء بعدها همزة وتاء مضمومة‏.‏ فإنها بمعنى‏:‏ تهيأت لك‏.‏ وأنكر أبو عمرو هذه القراءة‏.‏ وقال أبو عبيدة‏:‏ سئل أبو عمرو عن قراءة من قرأ بكسر الهاء والهمزة وضم التاء فقال‏:‏ باطل جعلها بمعنى تهيأت، اذهب فاستعرض العرب حتى تنتهي إلى اليمن، هل تعرف أحداً يقول هكذا‏؟‏ وأنكرها أيضاً الكسائي‏.‏ وقال النحاس‏:‏ هي جيدة عند البصريين؛ لأنه يقال‏:‏ هاء الرجل يهاء ويهيء هيئة، ورجح الزجاج القراءة الأولى، وأنشد بيت طرفة المذكور هيتا بالفتح، ومنه قول الشاعر في عليّ ابن أبي طالب رضي الله عنه‏:‏

أبلغ أمير المؤمنين *** أخا العراق إذا أتيتا

أن العراق وأهله *** سلم إليك فهيت هيتا

وتكون اللام في ‏{‏لَكَ‏}‏ على القراءات الأولى التي هي فيها بمعنى اسم الفعل للبيان، أي‏:‏ لك‏.‏ أقول هذا كما في هلمّ لك‏.‏ قال النحويون‏:‏ هيت جاء بالحركات الثلاث‏:‏ فالفتح للخفة، والكسر لالتقاء الساكنين، والضم تشبيهاً بحيث، وإذا بين باللام نحو‏:‏ ‏{‏هيت لك‏}‏ فهو صوت قائم مقام المصدر كأف له، أي‏:‏ لك أقول هذا، وإن لم يبين باللام فهو صوت قائم مقام مصدر الفعل فيكون اسم فعل، إما خبر أي‏:‏ تهيأت، وإما أمر أي‏:‏ أقبل‏.‏ وقال في الصحاح‏:‏ يقال‏:‏ هوّت به وهيت به إذا صاح به ودعاه، ومنه قول الشاعر‏:‏

يحدو بها كل فتى هيات *** وقد روي عن ابن عباس والحسن أنها كلمة سريانية معناها أنها تدعوه إلى نفسها‏.‏ قال أبو عبيدة‏:‏ كان الكسائي يقول‏:‏ هي لغة لأهل حوران وقعت إلى أهل الحجاز معناها تعال‏.‏ قال أبو عبيدة‏:‏ فسألت شيخاً عالماً من حوران فذكر أنها لغتهم‏.‏ ‏{‏قَالَ مَعَاذَ الله‏}‏ أي‏:‏ أعوذ بالله معاذاً مما دعوتني إليه، فهو مصدر منتصب بفعل محذوف مضاف إلى اسم الله سبحانه، وجملة ‏{‏إِنَّهُ رَبّى أَحْسَنَ مَثْوَاىَّ‏}‏ تعليل للامتناع الكائن منه ببعض الأسباب التي هي أقرب إلى فهم امرأة العزيز، والضمير للشأن أي‏:‏ إن الشأن ربي، يعني‏:‏ العزيز أي سيدي الذي رباني وأحسن مثواي حيث أمرك بقوله‏:‏ ‏{‏أَكْرِمِى مَثْوَاهُ‏}‏، فكيف أخونه في أهله وأجيبك إلى ما تريدين من ذلك‏؟‏ وقال الزجاج‏:‏ إن الضمير لله سبحانه أي‏:‏ إن الله ربي تولاني بلطفه فلا أركب ما حرّمه، وجملة ‏{‏إِنَّهُ لاَ يُفْلِحُ الظالمون‏}‏ تعليل آخر للامتناع منه عن إجابتها، والفلاح‏:‏ الظفر‏.‏ والمعنى‏:‏ أنه لا يظفر الظالمون بمطالبهم، ومن جملة الظالمين الواقعون في مثل هذه المعصية التي تطلبها امرأة العزيز من يوسف‏.‏

قوله‏:‏ ‏{‏وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا‏}‏ يقال‏:‏ همّ بالأمر إذا قصده وعزم عليه‏.‏ والمعنى‏:‏ أنه همّ بمخالطتها كما همت بمخالطته ومال كل واحد منهما إلى الآخر بمقتضى الطبيعة البشرية والجبلة الخلقية، ولم يكن من يوسف عليه السلام القصد إلى ذلك اختياراً كما يفيده ما تقدّم من استعاذته بالله، وإن ذلك نوع من الظلم‏.‏ ولما كان الأنبياء معصومين عن الهمّ بالمعصية والقصد إليها شطح أهل العلم في تفسير هذه الآية بما فيه نوع تكلف، فمن ذلك ما قاله أبو حاتم قال‏:‏ كنت أقرأ على أبي عبيدة غريب القرآن، فلما أتيت على ‏{‏وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا‏}‏ قال‏:‏ هذا على التقديم والتأخير‏:‏ كأنه قال‏:‏ ولقد همت به

ولولا أن رأى برهان ربه لهمّ بها‏.‏ وقال أحمد بن يحيى ثعلب‏:‏ أي همت زليخا بالمعصية وكانت مصرّة، وهمّ يوسف ولم يوقع ما همّ به، فبين الهمين فرق، ومن هذا قول الشاعر‏:‏

هممت بهم من ثنية لؤلؤ *** شفيت غليلات الهوى من فؤاديا

فهذا إنما هو حديث نفس من غير عزم، وقيل همّ بها بمعنى تمنى أن يتزوّجها‏.‏ وقد ذهب جمهور المفسرين من السلف والخلف إلى ما قدّمنا من حمل اللفظ على معناه اللغوي، ويدل على هذا ما سيأتي من قوله‏:‏ ‏{‏ذلك لِيَعْلَمَ أَنّى لَمْ أَخُنْهُ بالغيب‏}‏ ‏[‏يوسف‏:‏ 52‏]‏، وقوله‏:‏ ‏{‏وَمَا أُبَرّئ نَفْسِى إِنَّ النفس لأَمَّارَةٌ بالسوء‏}‏ ‏[‏يوسف‏:‏ 53‏]‏ ومجرد الهمّ لا ينافي العصمة، فإنها قد وقعت العصمة عن الوقوع في المعصية، وذلك المطلوب، وجواب «لو» في ‏{‏لَوْلا أَن رَّأَى بُرْهَانَ رَبّهِ‏}‏ محذوف‏:‏ أي لولا أن رأى برهان ربه لفعل ما همّ به‏.‏

واختلف في هذا البرهان الذي رآه ما هو‏؟‏ فقيل‏:‏ إن زليخا قامت عند أن همت به وهمّ بها إلى صنم لها في زاوية البيت فسترته بثوب فقال‏:‏ ما تصنعين‏؟‏ قالت‏:‏ أستحي من إلهي هذا أن يراني على هذه الصورة، فقال يوسف‏:‏ أنا أولى أن أستحي من الله تعالى‏.‏ وقيل‏:‏ إنه رأى في سقف البيت مكتوباً ‏{‏وَلاَ تَقْرَبُواْ الزنى إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً‏}‏ ‏[‏الإسراء‏:‏ 32‏]‏‏.‏ وقيل‏:‏ رأى كفاً مكتوباً عليها ‏{‏وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لحافظين‏}‏ ‏[‏الانفطار‏:‏ 10‏]‏ وقيل إن البرهان هو تذكره عهد الله وميثاقه وما أخذه على عباده‏.‏ وقيل‏:‏ نودي يا يوسف أنت مكتوب في الأنبياء وتعمل عمل السفهاء‏؟‏ وقيل‏:‏ رأى صورة يعقوب على الجدار عاضاً على أنملته يتوعده، وقيل غير ذلك مما يطول ذكره‏.‏ والحاصل أنه رأى شيئاً حال بينه وبين ما همّ به‏.‏

قوله‏:‏ ‏{‏كذلك لِنَصْرِفَ عَنْهُ السوء والفحشاء‏}‏ الكاف نعت مصدر محذوف، والإشارة بذلك إلى الإراءة المدلول عليها بقوله‏:‏ ‏{‏لَوْلا أَن رَّأَى بُرْهَانَ رَبّهِ‏}‏ أو إلى التثبيت المفهوم من ذلك أي‏:‏ مثل تلك الإراءة أريناه، أو مثل ذلك التثبيت ثبتناه‏.‏ ‏{‏لِنَصْرِفَ عَنْهُ السوء‏}‏ أي‏:‏ كل ما يسوؤه، والفحشاء كل أمر مفرط القبح‏.‏ وقيل‏:‏ السوء الخيانة للعزيز في أهله، والفحشاء‏:‏ الزنا؛ وقيل‏:‏ السوء الشهوة، والفحشاء‏:‏ المباشرة؛ وقيل‏:‏ السوء الثناء القبيح‏.‏ والأولى الحمل على العموم فيدخل فيه ما يدل عليه السياق دخولاً أولياً، وجملة ‏{‏إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا المخلصين‏}‏ تعليل لما قبله‏.‏ قرأ ابن عامر، وابن كثير، وأبو عمرو «المخلصين» بكسر اللام، وقرأ الآخرون بفتحها‏.‏ والمعنى على القراءة الأولى‏:‏ أن يوسف عليه السلام كان ممن أخلص طاعته لله، وعلى الثانية أنه كان ممن استخلصه الله للرسالة، وقد كان عليه السلام مخلصاً مستخلصاً‏.‏

‏{‏واستبقا الباب‏}‏ أي‏:‏ تسابقا إليه، فحذف حرف الجرّ وأوصل الفعل بالمفعول، أو ضمن الفعل معنى فعل آخر يتعدّى بنفسه كابتدرا الباب، وهذا الكلام متصل بقوله‏:‏ ‏{‏وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا لَوْلا أَن رَّأَى بُرْهَانَ رَبّهِ‏}‏ وما بينهما اعتراض‏.‏

ووجه تسابقهما أن يوسف يريد الفرار والخروج من الباب، وامرأة العزيز تريد أن تسبقه إليه لتمنعه، ووحد الباب هنا وجمعه فيما تقدّم، لأن تسابقهما كان إلى الباب الذي يخلص منه إلى خارج الدار ‏{‏وَقَدَّتْ قَمِيصَهُ مِن دُبُرٍ‏}‏ أي‏:‏ جذبت قميصه من ورائه فانشق إلى أسفله، والقدّ‏:‏ القطع، وأكثر ما يستعمل فيما كان طولاً، والقط بالطاء يستعمل فيما كان عرضاً، وقع منها ذلك عند أن فرّ يوسف لما رأى برهان ربه، فأرادت أن تمنعه من الخروج بجذبها لقميصه ‏{‏وَأَلْفَيَا سَيِّدَهَا لدى الباب‏}‏ أي‏:‏ وجدا العزيز هنالك، وعني بالسيد‏:‏ الزوج لأن القبط يسمون الزوج سيداً، وإنما لم يقل‏:‏ سيدهما، لأن ملكه ليوسف لم يكن صحيحاً فلم يكن سيداً له‏.‏

وجملة ‏{‏قَالَتْ مَا جَزَاء مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوءا‏}‏ مستأنفة جواب سؤال مقدّر كأنه قيل‏:‏ فما كان منهما عند أن ألفيا سيدها لدى الباب، و«ما» استفهامية، والمراد بالسوء هنا الزنا‏.‏ قالت هذه المقالة طلباً منها للحيلة وللستر على نفسها، فنسبت ما كان منها إلى يوسف أيّ‏:‏ جزاء يستحقه من فعل مثل هذا، ثم أجابت عن استفهامها بقولها‏:‏ ‏{‏إِلا أَن يُسْجَنَ‏}‏ أي‏:‏ ما جزاؤه إلاّ أن يسجن، ويحتمل أن تكون «ما» نافية أي‏:‏ ليس جزاؤه إلا السجن أو العذاب الأليم‏.‏ قيل‏:‏ والعذاب الأليم هو الضرب بالسياط، والظاهر أنه ما يصدق عليه العذاب الأليم من ضرب أو غيره، وفي الإبهام للعذاب زيادة تهويل‏.‏

وجملة ‏{‏قَالَ هِىَ رَاوَدَتْنِى عَن نَّفْسِى‏}‏ مستأنفة كالجملة الأولى‏.‏ وقد تقدّم بيان معنى المراودة أي‏:‏ هي التي طلبت مني ذلك ولم أرد بها سوءاً ‏{‏وَشَهِدَ شَاهِدٌ مّنْ أَهْلِهَا‏}‏ أي‏:‏ من قرابتها، وسمي الحكم بينهما شهادة لما يحتاج فيه من التثبت والتأمل، قيل‏:‏ لما التبس الأمر على العزيز احتاج إلى حاكم يحكم بينهما ليتبين له الصادق من الكاذب‏.‏ قيل‏:‏ كان ابن عمّ لها واقفاً مع العزيز في الباب‏.‏ وقيل‏:‏ ابن خال لها‏.‏ وقيل‏:‏ إنه طفل في المهد تكلم‏.‏ قال السهيلي‏:‏ وهو الصحيح للحديث الوارد في ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذكر من تكلم في المهد، وذكر من جملتهم شاهد يوسف‏.‏ وقيل‏:‏ إنه رجل حكيم كان العزيز يستشيره في أموره، وكان من قرابة المرأة ‏{‏إِن كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِن قُبُلٍ‏}‏ أي‏:‏ فقال الشاهد هذه المقالة مستدلاً على بيان صدق الصادق منهما، وكذب الكاذب، بأن قميص يوسف إن كان مقطوعاً من قبل‏:‏ أي من جهة القبل ‏{‏فَصَدَقَتْ‏}‏ أي‏:‏ فقد صدقت بأنه أراد بها سوءاً ‏{‏وَهُوَ مِنَ الكاذبين‏}‏ في قوله إنها راودته عن نفسه‏.‏ وقرأ يحيى بن يعمر وابن أبي إسحاق «من قبل» بضم اللام، وكذا قرأ «من دبر» قال الزجاج‏:‏ جعلاهما غايتين كقبل وبعد كأنه قيل‏:‏ من قبله ومن دبره، فلما حذف المضاف إليه‏:‏ وهو مراد صار المضاف غاية بعد أن كان المضاف إليه هو الغاية‏.‏

‏{‏وَإِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِن دُبُرٍ‏}‏ أي‏:‏ من ورائه ‏{‏فَكَذَّبْتَ‏}‏ في دعواها عليه ‏{‏وَهُوَ مِن الصادقين‏}‏ في دعواه عليها، ولا يخفى أن هاتين الجملتين الشرطيتين لا تلازم بين مقدّميهما وتالييهما، لا عقلاً ولا عادة، وليس ها هنا إلاّ مجرد أمارة غير مطردة، إذ من الجائز أن تجذبه إليها وهو مقبل عليها فينقدّ القميص من دبر، وأن تجذبه وهو مدبر عنها فينقدّ القميص من قبل‏.‏

‏{‏فَلَماَّ رَأَى‏}‏ أي‏:‏ العزيز ‏{‏قَمِيصِهِ‏}‏ أي‏:‏ قميص يوسف ‏{‏قُدَّ مِن دُبُرٍ قَالَ إِنَّهُ‏}‏ أي‏:‏ هذا الأمر الذي وقع فيه الاختلاف بينكما، أو أن قولك‏:‏ ‏{‏مَا جَزَاء مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوءا‏}‏ ‏{‏مِن كَيْدِكُنَّ‏}‏ أي‏:‏ من جنس كيدكنّ يا معشر النساء ‏{‏إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ‏}‏ والكيد‏:‏ المكر والحيلة‏.‏

ثم خاطب العزيز يوسف عليه السلام بقوله‏:‏ ‏{‏يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هذا‏}‏ أي‏:‏ عن هذا الأمر الذي جرى واكتمه ولا تتحدّث به، ثم أقبل عليها بالخطاب فقال‏:‏ ‏{‏واستغفرى لِذَنبِكِ‏}‏ الذي وقع منك ‏{‏إِنَّكَ كُنتَ‏}‏ بسبب ذلك ‏{‏مِنَ الخاطئين‏}‏ أي‏:‏ من جنسهم، والجملة تعليل لما قبلها من الأمر بالاستغفار ولم يقل من الخاطئات تغليباً للمذكر على المؤنث كما في قوله‏:‏ ‏{‏وَكَانَتْ مِنَ القانتين‏}‏ ‏[‏التحريم‏:‏ 12‏]‏ ومعنى ‏{‏من الخاطئين‏}‏ من المتعمدين، يقال‏:‏ خطئ إذا أذنب متعمداً، وقيل‏:‏ إن القائل ليوسف ولامرأة العزيز بهذه المقالة هو الشاهد الذي حكم بينهما‏.‏

وقد أخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن قتادة في قوله‏:‏ ‏{‏وَرَاوَدَتْهُ التى هُوَ فِى بَيْتِهَا عَن نَّفْسِهِ‏}‏ قال‏:‏ هي امرأة العزيز‏.‏ وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن زيد قال‏:‏ راودته حين بلغ مبلغ الرجال‏.‏ وأخرج أبو عبيد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم من طرق عن ابن عباس في قوله‏:‏ ‏{‏هَيْتَ لَكَ‏}‏ قال‏:‏ هلمّ لك تدعوه إلى نفسها‏.‏ وأخرج ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عنه قال‏:‏ هلم لك بالقبطية، وأخرج ابن جرير عن الحسن قال‏:‏ هي كلمة بالسريانية أي‏:‏ عليك‏.‏ وأخرج ابن جرير، وأبو الشيخ عن سعيد بن جبير قال‏:‏ معناها تعال‏.‏ وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن مجاهد‏:‏ إنها لغة عربية تدعوه بها إلى نفسها‏.‏ وأخرج أبو عبيد، وابن جرير، وابن أبي حاتم عن ابن عباس أنه قرأ‏:‏ ‏(‏هئت لك‏)‏ مكسورة الهاء مضمومة التاء مهموزة، قال‏:‏ تهيأت لك‏.‏ وأخرج ابن أبي شيبة، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ عن مجاهد في قوله‏:‏ ‏{‏إِنَّهُ رَبّى‏}‏ قال‏:‏ سيدي، قال‏:‏ يعني زوج المرأة‏.‏

وأخرج عبد الرزاق، والفريابي، وسعيد بن منصور، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، والحاكم وصححه عن ابن عباس قال‏:‏ لما همت به تزينت ثم استلقت على فراشها، ‏{‏وهمّ بها‏}‏ جلس بين رجليها يحلّ ثيابه، فنودي من السماء يا ابن يعقوب لا تكن كطائر نتف ريشه، فبقي لا ريش له، فلم يتعظ على النداء شيئاً حتى رأى برهان ربه جبريل في صورة يعقوب، عاضاً على أصبعه، ففزع فخرجت شهوته من أنامله، فوثب إلى الباب فوجده مغلقاً، فرفع يوسف رجله فضرب بها الباب الأدنى فانفرج له، واتبعته فأدركته، فوضعت يديها في قميصه فشقته حتى بلغت عضلة ساقه، فألفيا سيدها لدى الباب‏.‏ وأخرج أبو نعيم في الحلية عن عليّ بن أبي طالب في قوله‏:‏ ‏{‏هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا‏}‏ قال‏:‏ طمعت فيه وطمع فيها، وكان فيه من الطمع أن همّ بحل التكة، فقامت إلى صنم لها مكلل بالدرّ والياقوت في ناحية البيت، فسترته بثوب أبيض بينها وبينه، فقال‏:‏ أيّ شيء تصنعين‏؟‏ فقالت‏:‏ أستحي من إلهي أن يراني على هذه السوءة، فقال يوسف‏:‏ تستحين من صنم لا يأكل ولا يشرب، ولا أستحي أنا من إلهي الذي هو قائم على كل نفس بما كسبت‏؟‏ ثم قال‏:‏ لا تناليها مني أبداً، وهو البرهان الذي رأى‏.‏ وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، والحاكم وصححه عن ابن عباس في قوله‏:‏ ‏{‏لَوْلا أَن رَّأَى بُرْهَانَ رَبّهِ‏}‏ قال‏:‏ مثل له يعقوب، فضرب بيده في صدره فخرجت شهوته من أنامله‏.‏ وقد أطال المفسرون في تعيين البرهان الذي رآه، واختلفت أقوالهم في ذلك اختلافاً كثيراً‏.‏

وأخرج ابن جرير عن زيد بن ثابت قال‏:‏ السيد الزوج، يعني في قوله‏:‏ ‏{‏وَأَلْفَيَا سَيِّدَهَا لدى الباب‏}‏‏.‏ وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ عن مجاهد نحوه‏.‏ وأخرج أبو الشيخ عن ابن عباس في قوله‏:‏ ‏{‏إِلا أَن يُسْجَنَ أَوْ عَذَابٌ أَلِيمٌ‏}‏ قال‏:‏ القيد‏.‏

وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ عن ابن عباس في قوله‏:‏ ‏{‏وَشَهِدَ شَاهِدٌ مّنْ أَهْلِهَا‏}‏ قال‏:‏ صبي أنطقه الله كان في الدار‏.‏ وأخرج أحمد، وابن جرير، والبيهقي، في الدلائل عن ابن عباس، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ «تكلم أربعة وهم صغار‏:‏ ابن ماشطة بنت فرعون، وشاهد يوسف، وصاحب جريج، وعيسى ابن مريم» وأخرج عبد الرزاق، والفريابي، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، وابن مردويه عن ابن عباس في قوله‏:‏ ‏{‏وَشَهِدَ شَاهِدٌ مّنْ أَهْلِهَا‏}‏ قال‏:‏ كان رجلاً ذا لحية‏.‏ وأخرج الفريابي، وابن جرير، وأبو الشيخ عنه قال‏:‏ كان من خاصة الملك‏.‏ وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم عن الحسن قال‏:‏ هو رجل له فهم وعلم‏.‏ وأخرج ابن أبي حاتم عن زيد بن أسلم قال‏:‏ ابن عمّ لها كان حكيماً‏.‏ وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ عن مجاهد قال‏:‏ إنه ليس بإنسيّ ولا جنيّ هو خلق من خلق الله‏.‏ قلت‏:‏ ولعله لم يستحضر قوله تعالى‏:‏ ‏{‏مّنْ أَهْلِهَا‏}‏‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏30- 34‏]‏

‏{‏وَقَالَ نِسْوَةٌ فِي الْمَدِينَةِ امْرَأَةُ الْعَزِيزِ تُرَاوِدُ فَتَاهَا عَنْ نَفْسِهِ قَدْ شَغَفَهَا حُبًّا إِنَّا لَنَرَاهَا فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ ‏(‏30‏)‏ فَلَمَّا سَمِعَتْ بِمَكْرِهِنَّ أَرْسَلَتْ إِلَيْهِنَّ وَأَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّكَأً وَآَتَتْ كُلَّ وَاحِدَةٍ مِنْهُنَّ سِكِّينًا وَقَالَتِ اخْرُجْ عَلَيْهِنَّ فَلَمَّا رَأَيْنَهُ أَكْبَرْنَهُ وَقَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ وَقُلْنَ حَاشَ لِلَّهِ مَا هَذَا بَشَرًا إِنْ هَذَا إِلَّا مَلَكٌ كَرِيمٌ ‏(‏31‏)‏ قَالَتْ فَذَلِكُنَّ الَّذِي لُمْتُنَّنِي فِيهِ وَلَقَدْ رَاوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ فَاسْتَعْصَمَ وَلَئِنْ لَمْ يَفْعَلْ مَا آَمُرُهُ لَيُسْجَنَنَّ وَلَيَكُونَنْ مِنَ الصَّاغِرِينَ ‏(‏32‏)‏ قَالَ رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا يَدْعُونَنِي إِلَيْهِ وَإِلَّا تَصْرِفْ عَنِّي كَيْدَهُنَّ أَصْبُ إِلَيْهِنَّ وَأَكُنْ مِنَ الْجَاهِلِينَ ‏(‏33‏)‏ فَاسْتَجَابَ لَهُ رَبُّهُ فَصَرَفَ عَنْهُ كَيْدَهُنَّ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ ‏(‏34‏)‏‏}‏

يقال‏:‏ «نُسوة» بضم النون، وهي قراءة الأعمش، والمفضل والسُّلَمىّ، ويقال‏:‏ ‏{‏نسوة‏}‏ بكسر النون، وهي قراءة الباقين، والمراد جماعة من النساء، ويجوز التذكير في الفعل المسند إليهنّ كما يجوز التأنيث‏.‏ قيل‏:‏ وهي امرأة ساقي العزيز وامرأة خبازه، وامرأة صاحب دوابه، وامرأة صاحب سجنه، وامرأة حاجبه‏.‏ والفتى في كلام العرب‏:‏ الشاب، والفتاة‏:‏ الشابة، والمراد به هنا‏:‏ غلامها، يقال‏:‏ فتاي وفتاتي أي‏:‏ غلامي وجاريتي، وجملة ‏{‏قَدْ شَغَفَهَا حُبّا‏}‏ في محل رفع على أنها خبر ثانٍ للمبتدأ، أو في محل نصب على الحال، ومعنى ‏{‏شغفها حباً‏}‏‏:‏ غلبها حبه، وقيل‏:‏ دخل حبه في شغافها‏.‏ قال أبو عبيدة‏:‏ وشغاف القلب غلافه وهو جلدة عليه‏.‏ وقيل‏:‏ هو وسط القلب، وعلى هذا يكون المعنى‏:‏ دخل حبه إلى شغافها فغلب عليه، وأنشد الأصمعي قول الراجز‏:‏

يتبعها وهي له شغاف *** وقرأ جعفر بن محمد، وابن محيصن، والحسن «شعفها» بالعين المهملة‏.‏ قال ابن الأعرابي‏:‏ معناه أجرى حبه عليها‏.‏ وقرأ غيرهم بالمعجمة‏.‏ قال الجوهري‏:‏ شغفه الحبّ‏:‏ أحرق قلبه‏.‏ وقال أبو زيد‏:‏ أمرضه‏.‏ قال النحاس‏:‏ معناه عند أكثر أهل اللغة‏:‏ قد ذهب بها كل مذهب؛ لأن شغاف الجبال‏:‏ أعاليها، وقد شغف بذلك شغفاً بإسكان الغين المعجمة‏:‏ إذا ولع به، وأنشد أبو عبيدة بيت امرئ القيس‏:‏

أتقتلني وقد شغفت فؤادها *** كما شغف المهنوءَة الرجل الطالي

قال‏:‏ فشبهت لوعة الحب بذلك‏.‏ وقرأ الحسن‏:‏ «قد شغفها» بضم الغين‏.‏ قال النحاس‏:‏ وحكي قد شغفها بكسر الغين، ولا يعرف ذلك في كلام العرب إلاّ شغفها بفتح الغين‏.‏ ويقال‏:‏ إن الشغاف الجلدة اللاصقة بالكبد التي لا ترى، وهي الجلدة البيضاء، فكأنه لصق حبه بقلبها كلصوق الجلدة بالكبد، وجملة ‏{‏إِنَّا لَنَرَاهَا فِى ضلال مُّبِينٍ‏}‏ مقرّرة لمضمون ما قبلها‏.‏ والمعنى‏:‏ إنا لنراها، أي‏:‏ نعلمها في فعلها هذا، وهو المراودة لفتاها في ضلال عن طريق الرشد والصواب المبين‏:‏ واضح لا يلتبس على من نظر فيه‏.‏

‏{‏فَلَمَّا سَمِعَتْ‏}‏ امرأة العزيز ‏{‏بِمَكْرِهِنَّ‏}‏ أي‏:‏ بغيبتهنّ إياها، سميت الغيبة مكراً لاشتراكهما في الإخفاء، وقيل‏:‏ أردن أن يتوسلن بذلك إلى رؤية يوسف، فلهذا سمي قولهنّ مكراً‏.‏ وقيل‏:‏ إنها أسرّت عليهنّ فأفشين سرّها فسمي ذلك مكراً، ‏{‏أَرْسَلَتْ إِلَيْهِنَّ‏}‏ أي‏:‏ تدعوهنّ إليها لينظرن إلى يوسف حتى يقعن فيما وقعت فيه ‏{‏وَأَعْتَدَتْ لَهُنَّ متكأ‏}‏ أي‏:‏ هيأت لهن مجالس يتكئن عليها، وأعتدت من الاعتداد، وهو كل ما جعلته عدّة لشيء‏.‏ وقرأ مجاهد وسعيد بن جبير ‏{‏متكأ‏}‏ مخففاً غير مهموز، والمتك‏:‏ هو الأترج بلغة القبط، ومنه قول الشاعر‏:‏

نشرب الإثم بالصواع جهاراً *** وترى المتك بيننا مستعارا

وقيل‏:‏ إن ذلك هو لغة أزد شنوءة‏.‏

وقيل‏:‏ حكي ذلك عن الأخفش‏.‏ وقال الفراء‏:‏ إنه ماء الورد‏.‏ وقرأ الجمهور ‏{‏متكأ‏}‏ بالهمز والتشديد، وأصح ما قيل فيه‏:‏ إنه المجلس، وقيل‏:‏ هو الطعام، وقيل‏:‏ المتكأ‏:‏ كل ما اتكئ عليه عند طعام أو شراب أو حديث‏.‏ وحكى القتيبي أنه يقال‏:‏ اتكأنا عند فلان، أي‏:‏ أكلنا، ومنه قول الشاعر‏:‏

فظللنا بنعمةٍ واتكأنا *** وشربنا الحلال من قلله

ويؤيد هذا قوله‏:‏ ‏{‏وآتت كل واحدة منهن سكيناً‏}‏ فإن ذلك إنما يكون لشيء يأكلنه بعد أن يقطعنه، والسكين تذكر وتؤنث، قاله الكسائي والفراء‏.‏ قال الجوهري‏:‏ والغالب عليه التذكير، والمراد من إعطائها لكل واحدة سكيناً‏:‏ أن يقطعن ما يحتاج إلى التقطيع من الأطعمة، ويمكن أنها أرادت بذلك ما سيقع منهنّ من تقطيع أيديهنّ وقالت ليوسف ‏{‏اخرج عَلَيْهِنَّ‏}‏ أي‏:‏ في تلك الحالة التي هنّ عليها من الاتكاء والأكل وتقطيع ما يحتاج إلى التقطيع من الطعام‏.‏

قوله‏:‏ ‏{‏فَلَمَّا رَأَيْنَهُ أَكْبَرْنَهُ‏}‏ أي‏:‏ عظمنه، وقيل‏:‏ أمذين، ومنه قول الشاعر‏:‏

إذا ما رأين الفحل من فوق قلة *** صهلن وأكبرن المنيّ المقطرا

وقيل‏:‏ حضن‏.‏ قال الأزهري‏:‏ «أكبرن» بمعنى حضن، والهاء للسكت، يقال‏:‏ أكبرت المرأة أي‏:‏ دخلت في الكبر بالحيض، وقع منهنّ ذلك دهشاً وفزعاً لما شاهدنه من جماله الفائق، وحسنه الرائق، ومن ذلك قول الشاعر‏:‏

نأتي النساء على أطهارهنّ ولا *** نأتي النساء إذا أكبرن إكبارا

وأنكر ذلك أبو عبيدة وغيره، قالوا‏:‏ ليس ذلك في كلام العرب‏.‏ قال الزجاج‏:‏ يقال‏:‏ أكبرنه ولا يقال‏:‏ حضنه، فليس الإكبار بمعنى الحيض‏.‏ وأجاب الأزهري فقال‏:‏ يجوز أن تكون هاء الوقف لا هاء الكناية‏.‏ وقد زيف هذا بأن هاء الوقف تسقط في الوصل‏.‏ وقال ابن الأنباري‏:‏ إن الهاء كناية عن مصدر الفعل أي‏:‏ أكبرن إكباراً بمعنى حضن حيضاً ‏{‏وَقَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ‏}‏ أي‏:‏ جرحنها، وليس المراد به القطع الذي تبين منه اليد، بل المراد به‏:‏ الخدش والحزّ، وذلك معروف في اللغة كما قال النحاس، يقال‏:‏ قطع يد صاحبه إذا خدشها‏.‏ وقيل‏:‏ المراد بأيديهنّ هنا‏:‏ أناملهنّ، وقيل‏:‏ أكمامهنّ‏.‏ والمعنى‏:‏ أنه لما خرج يوسف عليهنّ أعظمنه ودهشن، وراعهنّ حسنه حتى اضطربت أيديهنّ فوقع القطع عليها، وهنّ في شغل عن ذلك، بما دهمهنّ، مما تطيش عنده الأحلام، وتضطرب له الأبدان، وتزول به العقول «وقلن حاشا لله» كذا قرأ أبو عمرو بن العلاء بإثبات الألف في حاشا‏.‏ وقرأ الباقون بحذفها‏.‏ وقرأ الحسن «حاش لله» بإسكان الشين‏.‏ وروي عنه أنه قرأ «حاش الإله»‏.‏ وقرأ ابن مسعود وأبي «حاشا لله»‏.‏ قال الزجاج‏:‏ وأصل الكلمة من الحاشية بمعنى الناحية، تقول كنت في حاشية فلان‏:‏ أي في ناحيته، فقولك حاشا لزيد من هذا أي‏:‏ تباعد منه‏.‏ وقال أبو عليّ‏:‏ هو من المحاشاة‏:‏ وقيل‏:‏ إن حاش حرف، وحاشا فعل، وكلام أهل النحو في هذه الكلمة معروف، ومعناها هنا التنزيه، كما تقول‏:‏ أسى القوم حاشا زيداً، فمعنى ‏{‏حاشا لله‏}‏‏:‏ براءة لله وتنزيه له‏.‏

قوله‏:‏ ‏{‏مَا هذا بَشَرًا‏}‏ إعمال «ما» عمل ليس هي لغة أهل الحجاز، وبها نزل القرآن كهذه الآية، وكقوله سبحانه‏:‏ ‏{‏مَّا هُنَّ أمهاتهم‏}‏ ‏[‏المجادلة‏:‏ 2‏]‏‏.‏ وأما بنو تميم فلا يعملونها عمل ليس‏.‏ وقال الكوفيون‏:‏ أصله ما هذا ببشر، فلما حذفت الباء انتصب‏.‏ قال أحمد بن يحيى ثعلب‏:‏ إذا قلت ما زيد بمنطلق، فموضع الباء موضع نصب، وهكذا سائر حروف الخفض‏.‏ وأما الخليل، وسيبويه، وجمهور النحويين فقد أعملوها عمل ليس، وبه قال البصريون والبحث مقرّر في كتب النحو بشواهده وحججه، وإنما نفين عنه البشرية؛ لأنه قد برز في صورة قد لبست من الجمال البديع ما لم يعهد على أحد من البشر، ولا أبصر المبصرون ما يقاربه في جميع الصور البشرية، ثم لما نفين عنه البشرية لهذه العلة أثبتن له الملكية وإن كن لا يعرفن الملائكة لكنه قد تقرّر في الطباع أنهم على شكل فوق شكل البشر في الذات والصفات، وأنهم فائقون في كل شيء، كما تقرّر أن الشياطين على العكس من ذلك، ومن هذا قول الشاعر‏:‏

فلست لإنسيٍّ ولكن لملاكٍ *** تنزل من جوّ السماء يُصوب

وقرأ الحسن «ما هذا بشراء»، على أن الباء حرف جرّ، والشين مكسورة‏:‏ أي ما هذا بعبد يشترى، وهذه قراءة ضعيفة لا تناسب ما بعدها من قوله‏:‏ ‏{‏إِنْ هذا إِلاَّ مَلَكٌ كَرِيمٌ‏}‏‏.‏

واعلم أنه لا يلزم من قول النسوة هذا أن الملائكة صورهم أحسن من صور بني آدم، فإنهنّ لم يقلنه لدليل، بل حكمن على الغيب بمجرد الاعتقاد المرتكز في طباعهن وذلك ممنوع، فإن الله سبحانه يقول‏:‏ ‏{‏لَقَدْ خَلَقْنَا الإنسان فِى أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ‏}‏ ‏[‏التين‏:‏ 4‏]‏‏.‏ وظاهر هذا أنه لم يكن شيء مثله من أنواع المخلوقات في حسن تقويمه وكمال صورته‏.‏ فما قاله صاحب الكشاف في هذا المقام هو من جملة تعصباته لما رسخ في عقله من أقوال المعتزلة، على أن هذه المسألة أعني‏:‏ مسألة المفاضلة بين الملائكة والبشر ليست من مسائل الدين في ورد ولا صدر، فما أغنى عباد الله عنها وأحوجهم إلى غيرها من مسائل التكليف‏.‏

‏{‏قَالَتْ فذلكن الذى لُمْتُنَّنِى فِيهِ‏}‏ الإشارة إلى يوسف، والخطاب للنسوة أي‏:‏ عيرتنني فيه‏.‏ قالت لهنّ هذا لما رأت افتتانهنّ بيوسف إظهاراً لعذر نفسها، ومعنى ‏{‏فيه‏}‏ أي‏:‏ في حبه‏.‏ وقيل‏:‏ الإشارة إلى الحب، والضمير له أيضاً، والمعنى‏:‏ فذلك الحب الذي لمتنني فيه هو ذلك الحب، والأول أولى‏.‏ ورجحه ابن جرير‏.‏ وأصل اللوم‏:‏ الوصف بالقبيح‏.‏ ثم لما أظهرت عذر نفسها عند النسوة بما شاهدته مما وقعن فيه عند ظهوره لهنّ ضاق صدرها عن كتم ما تجده في قلبها من حبه، فأقرّت بذلك وصرّحت بما وقع منها من المراودة له، فقالت‏:‏ ‏{‏وَلَقَدْ رَاوَدتُّهُ عَن نَّفْسِهِ فاستعصم‏}‏ أي‏:‏ استعف وامتنع مما أريده طالباً لعصمة نفسه عن ذلك، ثم توعدته إن لم يفعل ما تريده كاشفة لجلباب الحياء، هاتكة لستر العفاف، فقالت‏:‏ ‏{‏وَلَئِن لَّمْ يَفْعَلْ مَا ءامُرُهُ لَيُسْجَنَنَّ وَلَيَكُونًا مّن الصاغرين‏}‏ أي‏:‏ لئن لم يفعل ما قد أمرته به فيما تقدّم ذكره عند أن غلقت الأبواب، وقالت‏:‏ هيت لك ‏{‏ليسجنن‏}‏ أي‏:‏ يعتقل في السجن ‏{‏وليكونن من الصاغرين‏}‏ الأذلاء لما يناله من الإهانة، ويسلب عنه من النعمة والعزّة في زعمها، قرئ «ليكوننّ» بالتثقيل والتخفيف، قيل‏:‏ والتخفيف أولى لأن النون كتبت في المصحف ألفاً على حكم الوقف‏.‏

وذلك لا يكون إلاّ في الخفيفة، وأما ‏{‏ليسجنن‏}‏ فبالتثقيل لا غير‏.‏

فلما سمع يوسف مقالها هذا، وعرف أنها عزمة منها مع ما قد علمه من نفاذ قولها عند زوجها العزيز قال مناجياً لربه سبحانه‏:‏ ‏{‏رَبّ السجن‏}‏ أي‏:‏ يا ربّ السجن الذي أوعدتني هذه به ‏{‏أَحَبُّ إِلَىَّ مِمَّا يَدْعُونَنِى إِلَيْهِ‏}‏ من مؤاتاتها والوقوع في المعصية العظيمة التي تذهب بخير الدنيا والآخرة‏.‏ قال الزجاج‏:‏ أي دخول السجن، فحذف المضاف‏.‏ وحكى أبو حاتم أن عثمان بن عفان رضي الله عنه قرأ «السجن» بفتح السين، وقرأ كذلك ابن أبي إسحاق وعبد الرحمن الأعرج، ويعقوب، وهو مصدر سجنه سجناً، وإسناد الدعوة إليهنّ جميعاً، لأن النسوة رغبنه في مطاوعتها وخوّفنه من مخالفتها، ثم جرى على هذا في نسبة الكيد إليهن جميعاً؛ فقال‏:‏ ‏{‏وَإِلاَّ تَصْرِفْ عَنّى كَيْدَهُنَّ‏}‏ أما الكيد من امرأة العزيز فما قد قصه الله سبحانه في هذه السورة، وأما كيد سائر النسوة فهو ما تقدّم من الترغيب له في المطاوعة والتخويف من المخالفة‏.‏ وقيل‏:‏ إنها كانت كل واحدة تخلو به وحدها وتقول له‏:‏ يا يوسف اقض لي حاجتي فأنا خير لك من امرأة العزيز، وقيل‏:‏ إنه خاطب امرأة العزيز بما يصلح لخطاب جماعة النساء تعظيماً لها، أو عدولاً عن التصريح إلى التعريض‏.‏ والكيد‏:‏ الاحتيال‏.‏ وجزم ‏{‏أَصْبُ إِلَيْهِنَّ‏}‏ على أنه جواب الشرط أي‏:‏ أمل إليهنّ، من صبا يصبو‏:‏ إذا مال واشتاق، ومنه قول الشاعر‏:‏

إلى هند صبا قلبي *** وهند حبها يصبي

‏{‏وَأَكُن مّنَ الجاهلين‏}‏ معطوف على ‏{‏أصب‏}‏ أي‏:‏ أكن ممن يجهل ما يحرم ارتكابه ويقدم عليه، أو ممن يعمل عمل الجهال‏.‏

قوله‏:‏ ‏{‏فاستجاب لَهُ رَبُّهُ‏}‏ لما قال‏:‏ ‏{‏وإلاّ تصرف عني كيدهنّ‏}‏ كان ذلك منه تعرضاً للدعاء، وكأنه قال‏:‏ اللهمّ اصرف عني كيدهنّ، فالاستجابة من الله تعالى له هي بهذا الاعتبار؛ لأنه لم يتقدّم دعاء صريح منه عليه السلام، والمعنى‏:‏ أنه لطف به وعصمه عن الوقوع في المعصية؛ لأنه إذا صرف عنه كيدهنّ لم يقع شيء مما رمنه منه، ووجه إسناد الكيد قد تقدّم، وجملة ‏{‏إِنَّهُ هُوَ السميع العليم‏}‏ تعليل لما قبلها من صرف كيد النسوة عنه أي‏:‏ إنه هو السميع لدعوات الداعين له، العليم بأحوال الملتجئين إليه‏.‏

وقد أخرج ابن جرير، وابن المنذر عن ابن عباس في قوله‏:‏ ‏{‏قَدْ شَغَفَهَا‏}‏ غلبها‏.‏ وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عنه ‏{‏قَدْ شَغَفَهَا‏}‏ قال‏:‏ قتلها حب يوسف‏.‏ الشغف‏:‏ الحبّ القاتل، والشعف‏:‏ حبّ دون ذلك، والشغاف‏:‏ حجاب القلب‏.‏ وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم عنه أيضاً ‏{‏قَدْ شَغَفَهَا‏}‏ قال‏:‏ قد علقها‏.‏

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله‏:‏ ‏{‏فَلَمَّا سَمِعَتْ بِمَكْرِهِنَّ‏}‏ قال‏:‏ بحديثهنّ‏.‏ وأخرج ابن أبي حاتم عن سفيان ‏{‏فَلَمَّا سَمِعَتْ بِمَكْرِهِنَّ‏}‏ قال‏:‏ بعملهن، وكل مكر في القرآن فهو عمل‏.‏ وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ في قوله‏:‏ ‏{‏وَأَعْتَدَتْ لَهُنَّ متكأ‏}‏ قال‏:‏ هيأت لهن مجلساً، وكان سنتهم إذا وضعوا المائدة أعطوا كل إنسان سكيناً يأكل بها ‏{‏فَلَمَّا رَأَيْنَهُ‏}‏ قال‏:‏ فلما خرج عليهن يوسف ‏{‏أَكْبَرْنَهُ‏}‏ قال‏:‏ أعظمنه ونظرن إليه، وأقبلن يحززن أيديهنّ بالسكاكين وهنّ يحسبن أنهن يقطعن الطعام‏.‏ وأخرج ابن جرير، وابن مردويه عن ابن عباس ‏{‏وَأَعْتَدَتْ لَهُنَّ متكأ‏}‏ قال‏:‏ أعطتهنّ أترنجا، وأعطت كل واحدة منهنّ سكيناً، فلما رأين يوسف أكبرنه، وجعلن يقطعن أيديهنّ وهن يحسبن أنهنّ يقطعن الأترنج‏.‏ وأخرج مسدد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، وابن مردويه عنه‏:‏ المتكأ‏:‏ الأترنج، وكان يقرأها خفيفة‏.‏ وأخرج ابن أبي شيبة، وابن جرير، وابن المنذر عن مجاهد ‏{‏متكأ‏}‏ قال‏:‏ طعاماً‏.‏ وأخرج أبو عبيد، وابن المنذر عنه قال‏:‏ هو الأترنج‏.‏ وأخرج ابن أبي حاتم عن عكرمة قال‏:‏ هو كل شيء يقطع بالسكين‏.‏ وأخرج ابن جرير، وأبو الشيخ عن الضحاك مثله‏.‏ وأخرج أبو الشيخ من طريق عبد العزيز بن الوزير بن الكميت بن زيد قال‏:‏ حدّثني أبي، عن جدّي يقول في قوله‏:‏ ‏{‏فَلَمَّا رَأَيْنَهُ أَكْبَرْنَهُ‏}‏ قال‏:‏ أمنين‏.‏ وأنشد‏:‏

ولما رأته الخيل من رأس شاهق *** صهلن وأمنين المنى المدفقا

وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم من طريق عبد الصمد بن عليّ بن عبد الله بن عباس، عن أبيه، عن جده ابن عباس في قوله‏:‏ ‏{‏فَلَمَّا رَأَيْنَهُ أَكْبَرْنَهُ‏}‏ قال‏:‏ لما خرج عليهنّ يوسف حضن من الفرح، وذكر قول الشاعر الذي قدّمنا ذكره‏:‏

نأتي النساء لدى أطهارهنّ ولا *** نأتي النساء إذ أكبرنَ إكباراً

وأخرج ابن أبي شيبة، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ عن مجاهد في قوله‏:‏ ‏{‏أَكْبَرْنَهُ‏}‏ قال‏:‏ أعظمنه ‏{‏وَقَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ‏}‏ قال‏:‏ حزّا بالسكين حتى ألقينها ‏{‏وَقُلْنَ حاشا لِلَّهِ‏}‏ قال‏:‏ معاذ الله‏.‏

وأخرج عبد الرزاق وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ عن قتادة في قوله ‏{‏إِنْ هذا إِلاَّ مَلَكٌ كَرِيمٌ‏}‏ قال‏:‏ قلن ملك من الملائكة من حسنه‏.‏ وأخرج أبو الشيخ عن منبه، عن أبيه قال‏:‏ مات من النسوة التي قطعن أيديهنّ تسع عشرة امرأة كمداً‏.‏ وأخرج أحمد، وابن جرير، وابن أبي حاتم، وابن مردويه، والحاكم عن أنس، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ «أعطي يوسف وأمه شطر الحسن»، وقد وردت روايات عن جماعة من السلف في وصف حسن يوسف، والمبالغة في ذلك، ففي بعضها أنه أعطي نصف الحسن، وفي بعضها ثلثه، وفي بعضها ثلثيه‏.‏

وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ عن ابن عباس ‏{‏فاستعصم‏}‏ قال‏:‏ امتنع‏.‏ وأخرج ابن جرير، وأبو الشيخ عن قتادة ‏{‏فاستعصم‏}‏ قال‏:‏ فاستعصى‏.‏ وأخرج ابن أبي حاتم، وأبو الشيخ عن ابن زيد في قوله‏:‏ ‏{‏وَإِلاَّ تَصْرِفْ عَنّى كَيْدَهُنَّ‏}‏ قال‏:‏ إن لا تكن منك أنت القوي والمنعة لا تكن مني ولا عندي‏.‏ وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ ‏{‏أَصْبُ إِلَيْهِنَّ‏}‏ قال‏:‏ أتبعهنّ‏.‏ وأخرج أبو الشيخ عن ابن عباس قال‏:‏ أطاوعهنّ‏.‏